Al-Bid’ah

Debat tussen al-Imaam al-Albaanie en een voorstander van het vieren van de Mawlid

2012-02-19T22:53:00.002+01:00

Al-Imaam al-Albaanie: Is het vieren van al-Mawlid an-Nabawie ash-Sharief een goede zaak of een slechte zaak?

Debattant van de Shaykh: Een goede zaak.

Al-Imaam al-Albaanie: Goed. Deze goede zaak, waren de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en zijn Metgezellen hier onwetend over?

Debattant van de Shaykh: Nee.

Al-Imaam al-Albaanie: Ik ben er niet tevreden mee dat u "Nee" zegt. U dient zich echter te haasten en te zeggen: Dit is onmogelijk. Dat deze goede zaak - als het een goede zaak is - of een andere goede zaak onbekend was bij de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en zijn Metgezellen, terwijl wij de Islaam en Iemaan(1) slechts hebben leren kennen via Mohammad - sallallahoe 'alayhi wa sallam. Hoe kan het dan zijn dat wij kennis hebben van een goede zaak, waarvan hij - sallallahoe 'alayhi wa sallam - geen kennis had? Dit is onmogelijk!

Debattant van de Shaykh: Het vieren van al-Mawlid an-Nabawie is een herleving van zijn herdenking en daarin zit een verering voor hem.

Al-Imaam al-Albaanie: Deze filosofie kennen wij; wij horen deze van vele mensen en wij hebben deze gelezen in hun boeken. Maar toen de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - de mensen uitnodigde, nodigde hij hen uit naar de gehele Islaam of nodigde hij hen uit naar de Tawhied(2)?

Debattant van de Shaykh: De Tawhied.

Al-Imaam al-Albaanie: Het eerste waartoe hij hen uitnodigde was de Tawhied, daarna werden de gebeden verplicht gesteld, daarna werd het vasten verplicht gesteld, daarna werd de bedevaart verplicht gesteld, enz. Gaat u daarom voort op deze wettelijke soennah(3), stap voor stap.

Wij hebben nu overeenstemming dat het onmogelijk is dat wij over een goede zaak beschikken, terwijl de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - hier geen kennis van had. Al het goede zijn wij namelijk te weten gekomen via de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en hierover verschillen geen twee personen van mening. Ik geloof dat degene die hierover twijfelt geen Moslim is. Eén van de overleveringen van de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - die deze woorden benadrukken, is de volgende:

"Ik heb niets gelaten dat jullie dichter bij Allah brengt, of ik heb het jullie opgedragen."(4)

Als het vieren van al-Mawlid an-Nabawie een goede zaak zou zijn en als het behoort tot datgene wat ons dichter bij Allah brengt, dan moet het zo zijn dat de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - ons daarop heeft gewezen. Correct of niet? Ik wil niet u dat u instemt zonder dat u genoegen neemt met elke letter die ik zeg. U heeft de volledige vrijheid om te zeggen: "Excuseer, over dit punt ben ik het niet met u eens." Bent u het oneens met iets van datgene wat ik tot nu toe gezegd heb, of bent u er volledig mee akkoord?

Debattant van de Shaykh: Ik ben er volledig mee akkoord.

Al-Imaam al-Albaanie: Moge Allah u belonen met het goede. Aldus: "Ik heb niets gelaten dat jullie dichter bij Allah brengt, of ik heb het jullie opgedragen." Wij zeggen tegen eenieder die het vieren van deze Mawlid als toegestaan beschouwt:

Jullie beweren dat deze Mawlid een goede zaak is. Ofwel heeft de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - ons daarop gewezen, ofwel heeft hij ons daar niet op gewezen. Als zij zeggen: "Hij heeft ons daarop gewezen", dan zeggen wij tegen hen:

Kom met jullie bewijs indien jullie waarachtig zijn [Soerah al-Baqarah 2:111 ].

En zij zijn absoluut niet in staat om met een bewijs te komen. Wij hebben de schrijfwerken van al-'Alawie(5) en anderen dan al-'Alawie over dit onderwerp gelezen en zij hebben geen enkel bewijs, behalve dat dit een goede innovatie (bid'ah hasanah) is! Een goede innovatie!

Allen van hen, zowel degenen die de Mawlid vieren als degenen die deze verwerpen, hebben overeenstemming dat deze Mawlid er niet was in de tijd van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam, noch in de tijd van de edele Metgezellen, noch in de tijd van de Meester Imaams. Maar degenen die het vieren van de Mawlid toestaan, zeggen: "Wat is er mis met de Mawlid? Het is slechts het gedenken van de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam, het verrichten van gebeden over hem, enz." Wij zeggen echter: Als het een goede zaak zou zijn, dan waren zij ons daarin voor geweest. U kent de overlevering van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam:

"De beste mensen zijn mijn generatie, vervolgens degenen die hen opvolgen, vervolgens degenen die hen opvolgen."(6)

Deze overlevering bevindt zich in Sahieh al-Boekhaarie en Moeslim. De generatie van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - is die generatie waarin hij en zijn Metgezellen hebben geleefd, vervolgens degenen die hen opvolgen de Taabi'oen, vervolgens degenen die hen opvolgen Atbaa' at-Taabi'ien. Ook hier is geen onenigheid over. Kunt u zich dan voorstellen dat er een goede zaak is waarin wij hen voor zijn, zowel betreffende de kennis als de daden? Is dit mogelijk?

Debattant van de Shaykh: Wat de kennis betreft, als de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - tegen degenen die met hem waren in zijn tijd gezegd zou hebben dat de aarde ronddraait...

Al-Imaam al-Albaanie: Neem me niet kwalijk, ik verzoek u om niet af te wijken. Ik heb u gevraagd over twee zaken: kennis en daden. En het feit is dat ik profijt heb getrokken van dit afwijken van u. Met de kennis bedoel ik uiteraard de religieuze kennis, niet geneeskunde bijvoorbeeld. Ik zeg: deze dokter heeft meer kennis dan Ibn Siena in zijn tijd, omdat hij gekomen is na vele eeuwen en zeer talrijke experimenten. Maar dit zuivert hem niet bij Allah en geeft hem geen voorrang op de generaties waarvoor is getuigd. Het zuivert hem echter in de kennis waarin hij gespecialiseerd is.

Maar wij spreken nu over de religieuze kennis - moge Allah u zegenen. U dient dit goed te beseffen. Wanneer ik dus tegen u zeg: denkt u dat het mogelijk is dat wij meer kennis hebben, dan bedoelen wij enkel de religieuze kennis en niet de wereldse wetenschappen zoals geografie, astronomie, scheikunde, natuurkunde. Stelt u zich bijvoorbeeld een mens voor die ongelovig is aan Allah en Zijn Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam, maar die van alle mensen de meeste kennis heeft over één van deze wetenschappen. Zal dit hem dichter bij Allah brengen?

Debattant van de Shaykh: Nee.

Al-Imaam al-Albaanie: Aldus spreken wij nu niet over die kennis, maar wij spreken over de kennis waarmee wij dichter bij Allah - de Gezegende en Verhevene - willen komen. Wij hadden het zojuist over het vieren van de Mawlid. Ik stel u de vraag voor de tweede keer en ik hoop dat ik een duidelijk antwoord krijg zonder een tweede ontwijking. Ik zeg: Denkt u - met datgene wat u gekregen hebt aan verstand en begrip - dat het mogelijk is voor ons om aan het einde der tijden meer religieuze kennis te hebben dan de Metgezellen en de Moedjtahid Imaams(7), en dat wij sneller zijn in het uitvoeren van het goede en het zoeken van toenadering tot Allah dan die Vrome Voorgangers?

Debattant van de Shaykh: Bedoelt u met de religieuze kennis de uitleg van de Qor-aan?

Al-Imaam al-Albaanie: Zij hebben meer kennis dan wij in de uitleg van de Qor-aan en zij hebben meer kennis dan wij in de uitleg van de overleveringen van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam. Uiteindelijk hebben zij meer kennis dan wij over de Islamitische wetgeving.

Debattant van de Shaykh: Wat de uitleg van de Qor-aan betreft, misschien in deze tijd meer dan in de tijd van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam. Neem bijvoorbeeld het Qor-anische Vers:

En jij ziet de bergen en denkt dat zij stilstaan, terwijl zij voortbewegen als de wolken. De creatie van Allah Die alle zaken heeft geperfectioneerd. Voorwaar, Hij is Alwetend over wat jullie doen [Soerah an-Naml 27:88 ].

Als de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - tegen iemand in zijn tijd zou zeggen: "De aarde draait", zou iemand hem dan geloven?! Niemand zou hem geloven.

Al-Imaam al-Albaanie: Dus u wil - en neem me niet kwalijk - dat wij een tweede ontwijking voor u vastleggen. Mijn broeder, ik vraag u over het geheel, niet over een gedeelte. Wij stellen een algemene vraag: de Islaam als geheel, wie heeft er meer kennis over?

Debattant van de Shaykh: De Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en zijn Metgezellen uiteraard..

Al-Imaam al-Albaanie: Dit is hetgeen wij van u willen, moge Allah u zegenen. Vervolgens heeft de uitleg waar u het over heeft geen betrekking op de daden. Hij heeft betrekking op de gedachten en het begrip. Bovendien hebben wij met u gesproken over het vorige Vers en hebben wij u bevestigd dat degenen die het Vers citeren om te bewijzen dat de aarde ronddraait, het mis hebben, want het Vers heeft betrekking op de Dag der Opstanding:

De Dag dat de aarde wordt veranderd in een andere aarde en de hemelen. En zij tevoorschijn komen voor de Ene, de Overweldiger [Soerah Ibraahiem 14:48 ].

Hoe dan ook, dit is niet ons onderwerp. Ik geef omwille van de discussie toe dat iemand van de nakomers meer kennis van een wetenschappelijk of natuurlijk feit kan hebben dan een Metgezel of Taabi'ie, enz. Maar dit heeft geen betrekking op de goede daden. Neem bijvoorbeeld de astronomische wetenschappen van vandaag de dag en wat hierop lijkt. De ongelovigen hebben meer kennis dan wij hierover, maar wat hebben zij hieraan? Niets. Wij willen ons nu niet begeven in dit niets, maar wij willen spreken over alles wat ons dichter bij Allah brengt.

Wij hebben het nu over al-Mawlid an-Nabawie. En wij waren het met elkaar eens dat als het een goede zaak zou zijn, dan zouden onze Vrome Voorgangers en aan het hoofd van hen de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam, er meer kennis over hebben dan wij en sneller zijn in het uitvoeren ervan dan wij. Is hier dan enige twijfel over?

Debattant van de Shaykh: Nee, daar is geen twijfel over.

Al-Imaam al-Albaanie: Wijk hier dus niet van af naar zaken die behoren tot de wereldse wetenschappen en geen betrekking hebben op het zoeken van toenadering tot Allah - Verheven is Hij - door middel van goede daden. Welnu, deze Mawlid was er niet in de tijd van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - met de overeenstemming van eenieder. Deze goede zaak was er dus niet in de tijd van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en de Metgezellen, de Taabi'oen en de Moedjtahid Imaams. Hoe kan het zijn dat deze goede zaak onbekend voor hen was?! Het is noodzakelijk dat we één van de volgende twee zaken zeggen: zij hadden kennis van deze goede zaak net zoals wij hier kennis van hebben - en zij hebben meer kennis dan wij. Of zij hadden hier geen kennis van. Hoe kan het dan zijn dat wij hier kennis van hebben?!

Als wij dan zeggen: zij hadden hier kennis van - en deze uitspraak is het meest gunstig voor degenen die van opinie zijn dat het vieren van de Mawlid is toegestaan; waarom hebben zij hier dan niet naar gehandeld?! Staan wij dan dichter bij Allah?! Waarom is niet één van hen ooit de fout in gegaan, een Metgezel, een Taabi'ie, een geleerde onder hen of een aanbidder onder hen, door te handelen naar deze goede zaak?! Kan uw verstand het begrijpen dat niemand ooit heeft gehandeld naar deze goede zaak?! Terwijl zij met miljoenen waren, en terwijl zij meer kennis hadden dan wij, vromer waren dan wij en dichter bij Allah stonden dan wij?! Ik denk dat u wel kennis heeft van de woorden van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam:

"Scheld mijn Metgezellen niet uit; want bij Degene in Wiens Hand de ziel van Mohammad is, als één van jullie de berg Oehoed aan goud zou uitgeven, dan zou dat niet de moedd(8) van één van hen bereiken, noch de helft daarvan."(9)

Ziet u hoe groot het verschil is tussen ons en hen?! Dat is omdat zij hebben gestreden op de weg van Allah - Verheven is Hij - en met de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam. Zij hebben de kennis vers en ongerept van hem overgenomen, zonder deze vele middelen die tussen ons en hem - sallallahoe 'alayhi wa sallam - instaan. De Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - wees naar een soortgelijke betekenis in de authentieke overlevering:

"Wie wenst de Qor-aan vers en ongerept te lezen, laat hij deze dan lezen volgens de recitatie van Ibn Oemm 'Abd."(10)

Dat wil zeggen: 'Abdoellah ibn Mas'oed. Deze Vrome Voorgangers en aan het hoofd van hen de Metgezellen - moge Allah tevreden zijn met hen; het is niet mogelijk dat wij ons voorstellen dat zij onwetend waren over een goede zaak die hen dichter bij Allah brengt, terwijl wij hier wel kennis van hebben.

En als wij zeggen dat zij hier kennis van hadden net zoals wij hier kennis van hebben, dan kunnen wij ons absoluut niet voorstellen dat zij deze goede zaak hebben verwaarloosd. Wellicht is dit punt waar ik het over heb u duidelijk geworden, als Allah het wil?

Debattant van de Shaykh: Alle lof is aan Allah.

Al-Imaam al-Albaanie: Moge Allah u belonen met het goede. Er is iets anders. Er zijn vele Verzen en overleveringen die duidelijk maken dat de Islaam volmaakt is. Ik denk dat u op de hoogte bent van dit feit en er is geen verschil tussen een geleerde, een student van de kennis en iemand van onder het gewone volk in het kennen van dit feit. Dat is dat de Islaam volmaakt is en niet zoals de religie van de Joden en Christenen iedere dag veranderd en gewijzigd wordt. Ik herinner u aan de Woorden van Allah - Verheven is Hij:

Vandaag heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn gunst aan jullie voltooid en ben Ik tevreden met de Islaam als religie voor jullie [ Soerah al-Maa-idah 5:3 ].

Nu komt de vraag - en dit is een andere manier om duidelijk te maken dat het vieren van de Mawlid geen goede zaak is. Anders dan de manier die vooraf is gegaan, en dat is dat als het een goede zaak zou zijn, dan zouden de Vrome Voorgangers ons daarin zijn voorafgegaan, aangezien zij beter zijn dan wij in kennis en aanbidding.

Als de Mawlid an-Nabawie een goede zaak zou zijn, dan behoort deze tot de Islaam. Dus wij zeggen: wij allen, degenen die het vieren van de Mawlid afkeuren en degenen die het goedkeuren, hebben wij overeenstemming - net zoals de vorige overeenstemming dat deze Mawlid er niet was in de tijd van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam; hebben wij nu overeenstemming dat als deze Mawlid een goede zaak zou zijn, dat hij tot de Islaam behoort, en als deze geen goede zaak zou zijn, dat hij niet tot de Islaam behoort? Op de dag dat dit Vers werd neergezonden:

Vandaag heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt [ Soerah al-Maa-idah 5:3 ].

...was er geen viering van al-Mawlid an-Nabawie. Behoort deze dan tot de religie volgens u? Ik wens dat u rechtuit met mij bent. Denk niet dat ik tot de Mashaayikh(11) behoor die de studenten en zelfs het gewone volk het zwijgen opleggen: "Zwijg, jij weet niets, jij hebt geen idee." Neen. Neem uw volledige vrijheid alsof u spreekt met een mens gelijk aan u of minder dan u wat leeftijd en kennis betreft. Als u het er niet mee eens bent, zeg dan: "Ik ben het er niet mee eens."

Welnu, als de Mawlid tot het goede behoort, dan behoort deze tot de Islaam. En als hij niet tot het goede behoort, dan behoort hij niet tot de Islaam. Als wij overeenstemming hebben dat het vieren van de Mawlid er niet was toen het vorige Vers werd geopenbaard, dan is het zeer vanzelfsprekend dat hij niet tot de Islaam behoort.

Ik benadruk wat ik zeg met woorden van Imaam Daar al-Hidjrah(12), Maalik ibn Anas. Hij zei:

"Wie in de Islaam een innovatie introduceert..."

Merk op dat hij zegt: 'één innovatie', en niet 'vele innovaties'.

"...die hij als goed beschouwt, dan heeft hij waarlijk beweerd dat Mohammad - sallallahoe 'alayhi wa sallam - de Boodschap heeft verraden."

Dit is een zeer ernstige zaak! Wat is het bewijs, o Imaam? Al-Imaam Maalik zei:

"Lees, als jullie willen, de Woorden van Allah - Verheven is Hij:

Vandaag heb Ik jullie religie voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn Gunst aan jullie voltooid en ben Ik tevreden met de Islaam als religie voor jullie [ Soerah al-Maa-idah 5:3 ].

En wat daarom op die dag niet tot de religie behoorde, behoort vandaag ook niet tot de religie."(13) Einde van zijn woorden.

Wanneer heeft al-Imaam Maalik deze woorden gezegd? In de tweede eeuw na de hidjrah(14), één van de eeuwen voor wiens goedheid getuigd is! Wat denkt u dan van de veertiende eeuw?! Dit zijn woorden die geschreven dienen te worden met vloeibaar goud. Maar wij zijn onachtzaam over het Boek van Allah - Verheven is Hij, over de overleveringen van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en over de woorden van de Imaams die wij beweren te volgen. Hoe groot is de afstand tussen ons en hen, een afstand zo groot als de afstand tussen het oosten en het westen, als het gaat om het volgen van hun voorbeeld. Dit is Imaam Daar al-Hidjrah die in duidelijk Arabisch zegt:

"Wat op die dag niet tot de religie behoorde, behoort vandaag ook niet tot de religie."

Vandaag de dag behoort het vieren van al-Mawlid an-Nabawie tot de religie. Als dit niet het geval zou zijn, dan had dit dispuut tussen geleerden die aan de Soennah vasthouden en geleerden die de innovatie verdedigen niet plaatsgevonden. Hoe kan dit van de religie zijn, terwijl dit er niet was in de tijd van de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam, noch in de tijd van de Metgezellen, noch in de tijd van de Taabi'oen, noch in de tijd van Atbaa' at-Taabi'ien?! Al-Imaam Maalik behoort tot Atbaa' at-Taabi'ien en hij behoort tot degenen die bedoeld worden in de overlevering:

"De beste mensen zijn mijn generatie, vervolgens degenen die hen opvolgen, vervolgens degenen die hen opvolgen."

Al-Imaam Maalik zegt:

"Wat in die tijd niet van de religie was, is vandaag ook niet van de religie. En niets zal het laatste gedeelte van deze gemeenschap rechtzetten, behalve datgene wat het eerste gedeelte ervan heeft rechtgezet."

Wat heeft het eerste gedeelte van deze gemeenschap rechtgezet? Het toevoegen van zaken aan de religie en het zoeken van toenadering tot Allah - Verheven is Hij - met zaken waarmee de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - geen toenadering heeft gezocht?! De Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - heeft zelf gezegd:

"Ik heb niets gelaten dat jullie dichter bij Allah brengt, of ik heb het jullie opgedragen."

Waarom heeft de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - ons niet opgedragen om zijn Mawlid te vieren?! Dit is een vraag en hij heeft een antwoord:

Er is een viering van al-Mawlid an-Nabawie die toegestaan is tegenover deze viering die niet toegestaan is. Deze viering die toegestaan is, was er in de tijd van de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam, in tegenstelling tot de viering die niet toegestaan is. Verder is er een immens verschil tussen de twee vieringen:

Ten eerste: de viering die toegestaan is, is een aanbidding waarover alle Moslims overeenstemming hebben.

Ten tweede: de viering die toegestaan is, wordt elke week herhaald, terwijl hun viering die niet toegestaan is slechts één keer per jaar plaatsvindt.

Dat zijn twee verschillen tussen de twee vieringen: dat de eerste een aanbidding is en elke week terugkomt, in tegenstelling tot de tweede die niet toegestaan is; die is geen aanbidding, noch komt die elke week terug. Ik zeg niet zomaar woorden waarvoor Allah geen bewijs heeft neergezonden, maar ik citeer voor jullie een overlevering uit Sahieh Moeslim - moge Allah, Verheven is Hij, hem genadig zijn - op het gezag van Aboe Qataadah al-Ansarie die zei: 'Een man kwam naar de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - en vroeg: "O Boodschapper van Allah, wat zegt u over het vasten op maandag?" Hij antwoordde:

"Dat is een dag waarop ik werd geboren en waarop de Qor-aan op mij werd neergezonden."

Wat houden deze woorden in? Het is alsof de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - zegt: hoe kan het zijn dat je mij over deze dag vraagt, terwijl Allah mij tot leven heeft gebracht op deze dag en de Openbaring op mij heeft neergezonden op deze dag?! Met andere woorden: jullie dienen op maandag te vasten uit dankbaarheid aan Allah - Verheven is Hij - dat Hij mij heeft geschapen op deze dag en de Openbaring op mij heeft neergezonden op deze dag.

Dit is te vergelijken met het vasten van de Joden op 'Aashoeraa-(15). Wellicht weet u dat vóór de verplichting van het vasten van de maand Ramadaan, het vasten op 'Aashoeraa- verplicht was voor de Moslims. Er zijn sommige overleveringen waarin wordt vermeld dat toen de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - emigreerde naar al-Medienah, hij de Joden aantrof, terwijl zij vastten op de dag van 'Aashoeraa-. Dus vroeg hij hen daarover, waarop zij antwoordden: "Dit is de dag waarop Allah Moesa en zijn volk van de Farao en zijn leger heeft gered, dus vasten wij deze dag uit dankbaarheid aan Allah." Daarop zei de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam:

"Wij hebben meer recht op Moesa dan jullie."(16)

Dus vastte hij op deze dag en beval dat er op deze dag gevast wordt. Zodoende werd dit verplicht, totdat de Woorden van de Meest Verhevene neerdaalden:

De maand Ramadaan is het waarin de Qor-aan is neergezonden, als Leiding voor de mensheid en duidelijke bewijzen voor de Leiding en de Onderscheider. Wie van jullie de maand dan meemaakt, laat hij deze dan vasten [ Soerah al-Baqarah 2:185 ].

Daarop werd het vasten op 'Aashoeraa- een vrijwillige daad van aanbidding en werd de verplichting ervan afgeschaft. Waar het hier om gaat is dat de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - met de Joden deelnam aan het vasten op 'Aashoeraa- uit dankbaarheid aan Allah - Verheven is Hij - dat Hij Moesa van de Farao had gered. Zodoende heeft hij ook voor ons de deur van dankbaarheid geopend door te vasten op maandag, omdat het de dag is waarop de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - werd geboren en de dag waarop aan hem werd geopenbaard.

Nu vraag ik u: vasten de meeste mensen op maandag? Nee, zij vasten niet op maandag. Maar de meeste Moslims vieren wel al-Mawlid an-Nabawie eenmaal per jaar! Is dit geen omgekeerde wereld?! Op hen zijn de Woorden van Allah - Verheven is Hij - over de Joden van toepassing:

Verruilen jullie datgene wat beter is voor datgene wat slechter is? [ Soerah al-Baqarah 2:61 ]

Dit is wat beter is: een vasten waarover alle Moslims overeenstemming hebben en dat is het vasten op maandag. Desondanks vast de meerderheid van de Moslims niet op deze dag!! Laten we kijken naar degenen die op deze dag vasten, en zij zijn de kleine minderheid: kennen zij het geheim dat verscholen gaat achter het vasten op deze dag? Nee, zij kennen dit niet. Waar zijn dan de geleerden die de Mawlid verdedigen, waarom verduidelijken zij niet voor de mensen dat het vasten op maandag een toegestane viering van de Mawlid is en sporen zij hen hiertoe niet aan, in plaats van de viering te verdedigen die niet voorgeschreven is?! Allah - Verheven is Hij - heeft de Waarheid gesproken:

Verruilen jullie datgene wat beter is voor datgene wat slechter is? [ Soerah al-Baqarah 2:61 ]

En de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - heeft de waarheid gesproken toen hij zei:

"Jullie zullen waarlijk de wegen van degenen voor jullie volgen tot in de kleinste puntjes, zozeer dat als zij het hol van de hagedis binnengaan jullie dit ook zullen doen."(17)

En in een andere, ernstige overlevering:

"Zozeer dat als er onder hen iemand zou zijn die op straat gemeenschap heeft met zijn moeder, dan zal er onder jullie ook iemand zijn die dit zal doen."

Wij hebben dus de wegen van de Joden gevolgd. Wij hebben datgene wat beter is ingeruild voor datgene wat slechter is, zoals wij de viering op elke maandag hebben ingeruild voor de viering die elk jaar plaatsvindt en geen basis heeft; de viering die toegestaan is, door te vasten met het gedenken van het geheim dat erachter schuilt: dat je op deze dag vast uit dankbaarheid aan Allah - Verheven is Hij - dat Hij de Boodschapper van Allah - sallallahoe 'alayhi wa sallam - heeft geschapen op deze dag en de Openbaring aan hem heeft neergezonden op deze dag.

Ik sluit mijn woorden af met de woorden van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam:

"Allah weigert het berouw van de innovator te aanvaarden."(18)

En Allah - Verheven is Hij - zegt:

O Boodschapper, verkondig wat aan jou is neergezonden van jouw Heer. En als je dat niet doet, dan heb jij Zijn Boodschap niet verkondigd. En Allah beschermt jou tegen de mensen [ Soerah al-Maa-idah 5:67 ]

En in Sahieh Moeslim is overgeleverd dat één van de Taabi'oen naar as-Sayyidah 'Aa-ishah kwam - moge Allah tevreden zijn met haar...

Debattant van de Shaykh: Het lezen van de biografie van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam, is dat geen verering van hem?

Al-Imaam al-Albaanie: Jawel.

Debattant van de Shaykh: Zit er een beloning in deze goede zaak van Allah?

Al-Imaam al-Albaanie: Al het goede. U behaalt geen enkel profijt met deze vraag. Daarom onderbreek ik u met de vraag: weerhoudt iemand u ervan om zijn biografie te lezen? Nu stel ik u een vraag: als er een wettelijke aanbidding is, maar de Boodschapper - sallallahoe 'alayhi wa sallam - heeft er geen specifieke tijd voor vastgesteld, is het voor ons dan toegestaan om er een specifieke tijd voor vast te stellen op ons eigen houtje? En hij heeft er geen specifieke hoedanigheid voor vastgesteld, is het dan toegestaan voor ons om er een specifieke tijd of hoedanigheid voor vast te stellen op ons eigen houtje? Heeft u een antwoord?

Debattant van de Shaykh: Nee, ik heb geen antwoord.

Al-Imaam al-Albaanie: Allah - Verheven is Hij - zegt:

Of hebben zij deelgenoten die voor hen datgene van de religie hebben voorgeschreven wat Allah niet heeft toegestaan? [ Soerah ash-Shoera 42:21 ]

En Allah - Verheven is Hij - zegt ook:

Zij namen hun schriftgeleerden en monniken als heren buiten Allah, en ook al-Masieh ibn Maryam(19). En zij werden enkel bevolen om één God te aanbidden. Niemand heeft het recht aanbeden te worden dan Hij. Vrij is Hij van datgene wat zij als deelgenoten aan Hem toekennen [ Soerah at-Tawbah 9:31 ].

Toen 'Adiyy ibn Haatim - moge Allah tevreden zijn met hem - dit Vers hoorde - en hij was een Christen voordat hij tot de Islaam toetrad - had hij moeite met dit Vers en zei: "Wij aanbaden hen niet." De Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - vroeg hem:

"Is het niet zo dat zij verbieden wat Allah heeft toegestaan, waarop jullie dit verbieden, en dat zij toestaan wat Allah heeft verboden, waarop jullie dit toestaan?"

Hij antwoordde: "Ja." De Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - zei:

"Dat is de aanbidding van hen."(20)

Dit laat het gevaar van het innoveren in de religie van Allah - Verheven is Hij - zien.

Bron: Silsilah al-Hoedaa wan-Noer, cassette nr. 94 (licht ingekort)

Vertaald vanuit het Arabisch door: Ridouane Mallouki

____________________________________________

(1) Voetnoot van de vertaler: Iemaan: Het Geloof.

(2) Voetnoot van de vertaler: Tawhied: De Eenheid van Allah in Zijn Heerschappij (Roeboebiyyah), Recht op Aanbidding (Oeloehiyyah), en Namen en Eigenschappen (al-Asmaa- was-Sifaat).

(3) Voetnoot van de vertaler: Het woord Soennah wordt gebruikt voor vier verschillende zaken:

1) alles wat in de Qor-aan en de Profetische overleveringen is gekomen

2) de overleveringen van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam

3) het tegenovergestelde van de innovatie in de religie

4) alles wat aanbevolen is

(Zie "al-Hatth ‘alat-Tibaa' as-Soennah" van al-‘Allaamah ‘Abdoel-Moehsin al-‘Abbaad - moge Allah hem behouden).

(4) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door 'Abdoer-Razzaaq in al-Moesannaf (11/125) en al-Bayhaqie in Ma'rifah as-Soenan wal-Aathaar (1/20).

(5) Voetnoot van de vertaler: Dat is omdat de debattant ash-Shaykh al-'Alawie uit Mekkah als bewijs gebruikte en zei dat hij het vieren van de Mawlid toestaat.

(6) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie (2652) en Moeslim (211, 2633).

(7) Voetnoot van de vertaler: Hier worden Aboe Haniefah, Maalik, ash-Shaafi'ie, Ahmad en andere Imaams van onder de Vrome Voorgangers mee bedoeld.

(8) Voetnoot van de vertaler: Moedd: Twee handen vol.

(9) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie (3673) en Moeslim (2540, 2541).

(10) Voetnoot van de vertaler: Zie Sahieh al-Djaami' (5961) en Silsilah al-Ahaadieth as-Sahiehah (2301).

(11) Voetnoot van de vertaler: Mashaayikh: De meervoudsvorm van Shaykh: leraar, bezitter van kennis.

(12) Voetnoot van de vertaler: Daar al-Hidjrah is al-Medienah, de stad van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam.

(13) Voetnoot van de vertaler: Zie al-I'tisaam (1/49).

(14) Voetnoot van de vertaler: Hidjrah: De emigratie van de Profeet - sallallahoe 'alayhi wa sallam - van Mekkah naar al-Medienah en tevens het begin van de Islamitische jaartelling.

(15) Voetnoot van de vertaler: 'Aashoeraa-: De tiende dag van de maand Moeharram, de eerste maand van de Islamitische kalender.

(16) Voetnoot van de vertaler: Een soortgelijke overlevering werd overgeleverd door al-Boekhaarie (2004) en Moeslim (1130).

(17) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door al-Boekhaarie (3456, 7320) en Moeslim (2669).

(18) Voetnoot van de vertaler: Silsilah al-Ahaadieth as-Sahiehah (1620) met een soortgelijke bewoording.

(19) Voetnoot van de vertaler: Al-Masieh ibn Maryam: Christus, de zoon van Maria.

(20) Voetnoot van de vertaler: Overgeleverd door at-Tirmidhie en Ahmad.

Kennis nemen van innovatoren

2011-11-19T23:51:00.000+01:00

Het nemen van kennis bij innovatoren

Shaykh al-Faqieh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen (Moge Allaah hem genadig zijn):
En er wordt niks genomen van kennis van een persoon met innovaties, zelfs geen kennis die niet gerelateerd is aan zijn innovatie. Bijvoorbeeld, we vinden een man die een innovator is maar hij is goed in de Arabische taal. (Hij is goed in) Balaagah (een taal-kunst), Morfologie en Grammatica. Dus gaan we bij hem zitten en deze kennis van hem nemen of boycotten we hem (hadjr)? We zitten niet met hem, want dit zal 2 schadelijke effecten hebben. Het eerste nadeel is dat hij bedrogen zal zijn door zichzelf en zal denken dat hij op de waarheid is, en het 2e nadeel is dat de mensen misleid zullen worden door hem, omdat de student van kennis bij hem komen (om Arabisch te leren), en de ‘gewone mensen’ maken geen onderscheid tussen de kennis van grammatica of van de geloofsleer. Dus daarom houden wij aan dat het in het geheel niet is toegestaan om met de mensen van innovaties en begeerten te zitten. Zelfs al zou men van niemand Arabisch, grammatica en morfologie kunnen leren behalve bij hen.

Oordeel over Anashied zonder muziek

2011-11-17T18:33:00.001+01:00

Lees/zie ook:

The ruling regarding anasheed - Muftie aal-Shaykh الشيخ عبد العزيز آل الشيخ
http://www.youtube.com/watch?v=QJJ-GTgM7Qk

Zie de antwoorden van Shaykh Saalih al-Fawzaan (moge Allaah hem beschermen) op een aantal vragen omtrent al-Eid over
zaken die wijdverspreid zijn onder de hedendaagse moslims, o.a. over Anashied.
http://www.youtube.com/watch?v=kwCZ7P3kWs0

-----

Shaych al-'Allaamah Saalih al-Fawzaan (hafidahullaah)
Vraag: Er wordt veel gesproken over Islaamitische anaashied, en er word gezegd dat het toegestaan is en er word gezegd dat het een alternatief is voor muziek bandjes, dus wat is uw visie?

Antwoord: Deze benaming is niet juist, het is een nieuwe benaming, want er wordt geen Islaamitische anaashied genoemd in de boeken van de selef (voorgangers). En het is bekend dat de Soefiyyah (soefies) degenen zijn die al-anaashied nemen tot hun geloof en zij noemen het as-Samaa`. En in onze tijd toen er vele groeperingen en sekten ontstonden, kwam er voor elke groep of sekte opzwepende anaashied en zij noemen het Islaamitische anaashied, deze benaming daarvoor is niet juist, het is dus niet toegestaan om deze anaashied te nemen en te verspreiden tussen de mensen. Wa billaahit-Tawfieq.
http://ieslaam.blogspot.com/2009/08/over-anaashied.html

------

Oordeel over Anashied zonder muziek - Shaykh an-Nadjmie
http://www.youtube.com/user/IbrahimIbnMohammed?feature=mhee#p/u/0/TyvjaClOHkA

--------

Moge Allaah het goede voor u bepalen. Deze vragensteller zegt: Wat is het oordeel over het luisteren naar Islamitische Anashied, zoals zij beweren?Zie het antwoord van Shaykh Saalih Fawzaan (moge Allaah hem beschermen).

http://www.youtube.com/user/IbrahimIbnMohammed?feature=mhee#p/u/0/ym5QvsmE0PU

------

"Islamic" Nasheeds - Al-Allaamah Muhammad Amaan al-Jaamee (Arabic/English)
http://www.youtube.com/watch?v=oV3bQPknLRE&feature=channel_video_title

-----

Beschrijving video: Moge Allaah het goede voor u bepalen. Is het toegestaan om te luisteren naar Anashied zonder muziek?

Antwoord Shaykh Ahmed an-Nadjmie (moge Allaah hem genadig zijn): De Anashied die nu bekend zijn, behoren tot de handelingen van het Soefisme. En het is niet toegestaan ernaar te luisteren, niet met muziek, en niet zonder muziek. Na'em.

Het zeggen van Taqaballah na de salaat

2011-11-12T15:41:00.001+01:00

Door Shayhk Zayd Al-Madkhalie.

Vraag: Moge Allaah het goede voor u geven, een vraagsteller uit frank vraagt: Is het van de Sunnah om na de gezamelijke gebeden tegen de broeders te zeggen Taqaballah ( Moge Allaah het van ons accepteren)?

Antwoord: Nee hij zegt dit niet in de gezamenlijkheid, het woord taqaballah. Dit is een dua’a, als iemand tegen zijn broeder zegt: Moge Allaah onze goede daden accepteren, dan is hier niets mis mee, dit is een du’a. Maar dit zegt hij niet gelijk na elke Salaat zoals sommige mensen doen, Ze geven elkaar dan de handen en zeggen allemaal Taqaballah, ten tweede is dit van de Innovaties (al-bida’), dit was niet te vinden in de tijd van de profeet Sallaahu Allaahu ‘aleyhi wa salaam, en ook niet in de tijd van de Sahaba (metgezellen).

Bron: http://sahab.net/forums/showthread.php?t=380621

الرد على من أنكر جواز جرح أهل البدع

2011-10-15T01:18:00.001+02:00

الرد على من أنكر جواز جرح أهل البدع للشيخ عبد الله البخاري 1-3

http://www.youtube.com/watch?v=6sX4wvF6G4I&feature=related
الرد على من أنكر جواز جرح أهل البدع للشيخ عبد الله البخاري 2-3

http://www.youtube.com/watch?v=HEFEQ9BEU5U&feature=related
الرد على من أنكر جواز جرح أهل البدع للشيخ عبد الله البخاري 3-3

Wie een moebtadi3 eert, heeft bijgedragen aan de verwoesting van de Islaam

2011-10-12T23:02:00.002+02:00

Een aantal vraagstukken zullen hier aan de orde komen, zoals:

Mag ik zitten met en kennis nemen van iedereen, zolang deze persoon moslim is? Ook als het gaat om een innoveerder of een persoon waarvan men niet weet op welke weg hij zit (i.e. wat zijn geloofsleer/methodiek is)?
Verschillende uitspraken van de Salaf us-Saalih (vrome voorgangers) omtrent dit onderwerp zullen volgen in-shaa-Allaah.

Voorwoord

Muhammad ibn Sireen, Maalik ibn Anas en anderen van onder de Salaf hebben gezegd: Deze kennis is (van) de Religie, kijk dus van wie jullie je Religie aannemen. [zoals o.a. terug te vinden is in een uitspraak van Imaam Muslim (van ibn Sireen) in de introductie van zijn boek van Hadieth]

Hoe kun je je religie dus nemen van een innoveerder of iemand van wie je niet weet wat zijn geloofsleer (aqiedah) is en welke methodologie (manhadj) hij bewandelt. Mensen gebruiken de meest geavanceerde kluizen om hun waardevolle spullen in te bewaren, echter gooien ze het belangrijkste, datgene wat hen zal redden in dit leven en het Hiernamaals op straat, om vertrapt, vervuild en vernietigd te worden. Als je niet weet of iemand zijn geloofsleer correct is (of hij iemand van de sunnah is of een innoveerder), verifieer dit dan eerst bij de bezitters van kennis onder ahlus sunnah, degenen die het boek van Allaah en de Sunnah van Zijn profeet volgen, volgens het begrip van de Vrome Voorgangers, zonder dat zij hier zaken uit begeerte aan toevoegen of weglaten. (Op de site kun je onder Manhadj video's en stukken vinden die uitleggen welke weg wij dienen te volgen, en meer stukken hierover zullen volgen in-shaa-Allaah).

Allaah (soebhaanahoe wa ta'aalaa) zegt (in vertaling): Vraagt dan de Ahloedh-Dhikr (de geleerden), indien jullie het niet weten. [Soerah Al-Anbiyaa Vers: 7]

Er is een apart document als het gaat om innovaties binnen de religie en de positie daarvan binnen de Islaam (en een weerlegging van enkele misvattingen van de mensen der innovaties omtrent dit onderwerp), daar gaan we dus niet gedetailleerd op in binnen dit document (keer terug naar de voetnoot voor een aantal van de vele overleveringen die de positie van innovaties binnen de islaam verduidelijken [1]). Binnen dit document wordt vooral gesproken over de status van de mensen der innovatie en de omgang met hen, het prijzen en eren van hen, het uitnodigen naar hen, het nemen van kennis van hen, enzovoorts. Betreffende het bevrienden van innoveerders, was er al een document beschikbaar: Een persoon herken je aan zijn vrienden . Het document wat je nu leest is, met de wil van Allaah, een aanvulling daarop en verduidelijkt nog meer omtrent de innoveerders.

De positie en status van innoveerders binnen de Islaam

Allaah (subhaanahu wa ta'aalaa) zegt (in vertaling):

En wie de Boodschapper (Muhammad) weerspreekt en tegenwerkt nadat de Leiding hem duidelijk is geworden, en een andere weg volgt dan die van de gelovigen (i.e. de metgezellen): Wij zullen hem houden op het pad dat hij heeft gekozen (wat tegengesteld is aan de weg van de metgezellen), en hem verbranden in de Hel. En dat is de slechtste bestemming! [Soerah An-Nisa (4): 115]

En (gedenkt) de Dag waarop de Dhaalim (onrechtvaardige) op zijn handen bijt, terwijl hij zegt: Had ik maar een Weg genomen met de Boodschapper! Wee mij, had ik die-en-die maar nooit als vriend genomen! Voorzeker, hij heeft mij doen afdwalen van de Vermaning nadat die tot mij gekomen was: en de Satan is de mensen ontrouw! [Soerah al-Foerqaan (25):27-29]

De Boodschapper (salallaahoe 'alayhi wassalam) waarschuwde tegen de mensen der innovatie, tegen het bevrienden van hen, het ondersteunen van hen en tegen het nemen van hen, zeggende: Wie innoveert (binnen de religie) of een innoveerder accommodeert, op hem rust de vloek van Allaah, Zijn engelen en de gehele mensheid. [Bukhaarie (12/41) en Muslim (9/140)]

En zoals de Profeet heeft verduidelijkt is er maar een juiste weg (die vrij is van dwalingen), de andere wegen, de wegen der innoveerders, leiden naar het Hellevuur:

Voorzeker, degenen voor jullie van de mensen van het boek splitsten zich op in twee-en-zeventig sekten, en voorzeker [de volgelingen van] deze Religie zullen zich opsplitsen in drie-en-zeventig sekten, waarvan er twee-en-zeventig in het Vuur zijn, terwijl er een in het Paradijs is: en het is de Jamaa'ah (wat wordt uitgelegd in de volgende overlevering).¡¨ [Overgeleverd door Abu Dawud, al-Darimi, Ahmad, en anderen. Raadpleeg al-Sahihah (204)]

In een andere overlevering, heeft de Profeet de geredde groep als volgt omschreven:

Dat(gene) waar ik en mijn Metgezellen op zijn.

[Hasan; voor details, zie: al-Sahihah (203,204)]

'Abdullaah ibn Mas'oed (radiallaahoe 'anhoe) heeft gezegd: Kijk uit voor de (religieuze) innovaties die de mensen uitvinden, aangezien de Dien (religie) de harten niet in een keer in z'n geheel verlaat - echter introduceert Shaytaan (religieuze) innovaties voor hem, totdat hij (de) Iemaan uit het hart wegdrijft; en het zal spoedig gebeuren dat de mensen de verplichte taken die Allaah heeft opgelegd zullen verlaten - het gebed, het vasten, het toegestane en het verbodene, en spreken over hun Heer - de Almachtige en Majesteitelijke. Wie dat moment dus bereikt, laat hem dan vluchten. Er werd gezegd: O Abu 'Abdirrahmaan, waar naartoe? Hij zei: Nergens naartoe, hij zou met zijn hart en zijn Dien (religie) moeten vluchten en niet zitten met wie dan ook van de mensen der innovatie. [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

'Abdullaah ibn 'Abbaas (radiallaahoe 'anhoe) heeft gezegd: Zit niet met de mensen der innovatie, want waarlijk, hun zittingen zijn een ziekte voor de harten. [ash-Sharie'ah p. 65 van al-Aajurie]

Sa'eed ibn 'Aamir (rahimahoellaah) heeft gezegd: ¡§Ik hoorde Ismaa'eel (i.e. ibn Khaarijah) zeggen: twee mensen van de mensen der geinnoveerde sekten kwamen naar Muhammad ibn Sireen en zeiden: O Abu Bakr wij willen jou iets overleveren.¡¨ Hij zei: Nee. Zij zeiden: "Mogen we dan een Aayah (vers) uit het boek van Allaah voor jou reciteren?" Hij zei: Nee. Hij (ibn Sireen) zei: Of jullie twee staan op en vertrekken of ik sta op¡¨. Dus stonden de twee mannen op en vertrokken. Dus zei een van de mensen: Wat voor schade zou het jou berokkent hebben, indien hij een vers (uit de qur'aan) zou hebben gereciteerd? Hij zei: Ik verafschuwde het, dat hij een Aayah zou reciteren en zij dat zouden verdraaien en het mijn hart dan zou binnentreden. [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Ma'mar (rahimahoellaah) heeft gezegd: Ibn Taawoos zat, toen iemand van de Mu'tazilah (een afgedwaalde sekte) kwam en begon te spreken, dus deed ibn Taawoos zijn vingers in zijn oren en zei tegen zijn zoon: O mijn zoon, doe je vingers in je oren en druk deze stevig aan, zodat je niets hoort van wat hij zegt. Ma'mar zei: wat betekent dat het hart zwak is. [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Al-Fudayl ibn 'Iyaad (rahimahoellaah) heeft gezegd: Zit niet met een persoon der innovatie. Allaah heeft zijn daden vruchteloos gemaakt en het licht van de Islaam uit zijn hart gehaald. [Sharh Usool ul-I'tiqaad van al-Laalikaa'ee, 110. 260]

Al-Fudayl ibn 'Iyaad (g. 187H rahimahoellaah) heeft gezegd: Ik heb de beste mensen ontmoet, allen mensen van de Sunnah en zij verboden het vergezellen van de mensen der innovatie. [al-Laalikaa'ee ) nr. 267)]

Al-Hasan al-Basri (g. 110H rahimahoellaah) heeft gezegd: Zit niet met de mensen der innovatie en begeertes, discussieer niet met hen en luister niet naar hen. [ad-Daarimee in zijn Sunan (1/121)]

al-Fudayl bin 'Iyaad (g. 187H rahimahoellaah) heeft gezegd: Wie met een persoon der innovatie zit, kijk dan uit voor hem, en wie met een persoon der innovatie zit, heeft geen wijsheid gekregen. Ik wou dat er een ijzeren fort zat tussen mij en een persoon der innovatie. Dat ik eet met een Jood of een Christen, is mij geliefder dan dat ik eet met een persoon der innovatie. [al-Laalikaa'ie (nr. 1149)]

Abu Musa (rahimahoellaah) heeft gezegd: ¡§Dat ik zou leven naast een Jood of een Christen, en apen en zwijnen, is mij geliefder dan dat ik zou leven naast een volger der begeerten (i.e. een afgedwaalde), die ziekte veroorzaakt in mijn hart. [Lamm ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49) en (p. 58-60)]

Abul-Jawzaa (rahimahoellaah) heeft gezegd: Als apen en zwijnen bij mij in een huis zouden leven, dan zou mij dat geliefder zijn dan wanneer een persoon van Ahlul-ahwaa (i.e. een afgedwaalde) bij mij zou leven. Zij zijn de (volgende) aayah (vers) binnengetreden: 'En wanneer zij jullie ontmoeten, zeggen zij: Wij geloven¡¨. Maar wanneer zij alleen zijn bijten zij de toppen van hun vingers af uit woede. Zeg: Sterf in jullie woede, voorwaar, Allaah kent de binnenste van de harten¡¨.' (Soerah Aali 'Imraan (3):119) [Lamm Ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49 en p. 58-60)]

Arta' ibn al-Mundir (rahimahoellaah) heeft gezegd: Als mijn zoon een van de immorele zondaars was, dan zou mij dat geliefder zijn dan dat hij een volger van begeerten (i.e. een afgedwaalde) zou zijn. [Lamm Ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49) en (p. 58-60)]

Sa'eed ibn Jubair (rahimahoellaah) heeft gezegd: Als mijn zoon een zondige schoffie vergezelde die op de Sunnah zit, dan zou mij dat geliefder zijn dan wanneer hij een aanbiddende innoveerder zou vergezellen. [Lamm Ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49) en (p. 58-60)]

Er zijn mensen die ook uitnodigen naar innoveerders of mensen waarvan ze in werkelijkheid niet weten welke weg zij bewandelen. Het bovenstaande toont direct en indirect aan dat dat verboden is en wat de gevolgen kunnen zijn. Zo tonen ook de volgende overleveringen, wat de gevolgen kunnen zijn van het prijzen van hen, het uitnodigen naar hen en het nemen van hen:

Al-Fudayl ibn 'Iyaad (g. 187H rahimahoellaah) heeft gezegd: Het is niet mogelijk voor een persoon van de Sunnah om een persoon der innovatie te ondersteunen,
behalve uit hypocrisie. [Sharh Usool ul-I'tiqaad van al-Laalikaa'ie (nr. 266)]

Al-Fudayl (rahimahoellaah) heeft gezegd: Allaah heeft engelen die zoeken naar de bijeenkomsten van dhikr - kijk dus in wiens bijeenkomst je zit - laat het niet zijn met de persoon der innovatie, aangezien Allaah niet naar hen zal kijken, en het teken van hypocrisie is dat een man opstaat en zit met een innoveerder. [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Al-Fudayl bin 'Iyaad (rahimahoellaah) heeft gezegd: Wees gewaarschuwd voor het gaan naar een persoon der innovatie, want zij leiden [mensen] weg van de waarheid. [Sharh Usool ul-I'tiqaad van al-Laalikaa'ie (nr. 261)]

Ibraaheem bin Maysarah (g. 132H rahimahullaah) heeft gezegd: Wie een innoveerder eert, heeft bijgedragen aan de verwoesting van de Islaam. [al-Laalikaa'ee (1/139)]

Al-Fudayl (rahimahoellaah) heeft gezegd: Zit niet met een innoveerder, want ik vrees dat vervloekingen op jou zullen neerdalen. [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Al-Fudayl (rahimahoellaah) heeft gezegd: Vertrouw de innoveerder niet betreffende jouw Dien (religie) en vraag hem niet om advies in jouw aangelegenheden, en zit niet met hem, aangezien degene die met een innoveerder zit, door Allaah wordt verblindt.¨ [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Abu Qulaabah (rahimahoellaah) heeft gezegd: Zit niet met hen en meng je niet onder hen, want ik voel me er niet veilig voor, dat zij jou zullen doen verdrinken in hun dwaling en je in de war zullen doen geraken betreffende veel dingen die je wist.¡¨ [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Sufyan ath-Thawrie (g. 161H rahimahoellaah) heeft gezegd: Wie luistert naar een innoveerder, heeft de bescherming van Allaah verlaten en is belast met de innovatie.¨ [Abu Nu'aym in al-Hilyah (7/26) en ibn Battah (nr. 444)]

Muhammad ibn an-Nadr al-Haarithee (rahimahoellaah) heeft gezegd: Wie luistert naar een persoon der innovatie ¡V en weet dat hij een persoon der innovatie is dan wordt de bescherming van hem weggenomen en is hij op zichzelf aangewezen. [Sharh Usool ul-I'tiqaad]

Imaam ash-Shaafi'ee (g. 204H rahimahoellaah) heeft gezegd: Dat een persoon Allaah ontmoet met iedere zonde behalve Shirk, dan is dat beter dan Hem te ontmoeten op een van de geinnoveerde overtuigingen. [al-Bayhaqie in al-I'tiqaad (p. 158)] (en in soortgelijke bewoordingen ook in Lamm Ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49) en (p. 58-60)]

Abu Haatim (rahimahoellaah) heeft gezegd: Ik hoorde Ahmad ibn Sinaan zeggen: Als een Tanboor(instrument)-speler naast me zou leven, dan zou mij dat geliefder zijn, dan wanneer een innoveerder naast me zou leven. Dit aangezien ik de Tanboor-speler (het) kan verbieden en ik de Tanboor kan breken. Maar wat de innoveerder betreft, hij corrumpeert de mensen, de buren en de jeugd. [Lamm Ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49) en (p. 58-60)]

De status van Ahlus-sunnah (de mensen van de sunnah) ten opzichte van Ahlulbid'ah (de mensen der innovaties): Imaam Ahmad (rahimahoellaah) heeft gezegd: ¡§De graven van de zondaars van de mensen van de Sunnah zijn tuinen, terwijl de graven van de vrome asceten van de mensen der innovatie dorre kuilen zijn. De zondaars onder Ahlus sunnah zijn de vrienden van Allaah, terwijl de vromen onder Ahlul-bid'ah de vijanden van Allaah zijn.¨ [Lamm Ad-Darr-ul-Manthoor (p. 47-49) en (p. 58-60)]

En laat je niet misleiden door het uiterlijk en de daden van de innoveerders, de Profeet (salallaahoe 'alayhi wassalam) zei bijvoorbeeld het volgende betreffende de Gawaaridj, een gevaarlijke sekte binnen de Islaam: Jullie minachten jullie gebeden (wanneer jullie deze) met hun gebeden (vergelijken) en jullie recitaties (van de Qur'aan) met hun recitaties en jullie vasten met dat van hen.¨

Dit zei de Profeet tegen de vrome Sahaabah (zijn metgezellen), hoe zou de vergelijking dus zijn met de mensen in onze tijd. Echter heeft de Profeet ondanks dat, het volgende medegedeeld betreffende de Gawaaridj: Zij zijn de slechtste der schepping en (der) schepselen.¡¨ [ Muslim (1067)]

Ze lezen de Qur'aan en denken dat hij voor hen is, maar hij is tegen hen. [Overgeleverd door Muslim (1066)]

Abu Ghalib zei: Nadat de leiders van Al-Azaariqah (een groep van de Gawaaridj) naar Damascus kwamen, naderde een metgezel van de Profeet, genaamd Abu Oemama (moge Allaah tevreden met hem zijn), hen, en zag hij deze groep (Al-Azaariqah), en zei: Honden van de Hel, honden van de Hel, honden van de Hel. Het zijn de slechtste daders onder deze Hemel. En de beste daders onder deze hemel zijn degenen die hen doden.¨ Er werd aan Abu Oemama gevraagd: ¡¥Heb je uit jezelf gezegd, dat zij de honden van de Hel zijn, of heb je dit van de Profeet (salallaahoe 'alayhi wassalam) gehoord? Hij zei: Ik heb het van de Profeet (Allaah Zijn Salaah en Salaam zij met hem) gehoord, niet 1 keer, niet 2 keer en niet 3 keer (maar vaker). Hij herhaalde dit een paar keer. [Overgeleverd door Imaam Ahmad]

'Abdullaah ibn abi 'Auf (radiallaahoe 'anhoe), die de Gawaaridj bevocht, heeft overgeleverd dat de Profeet (salallaahoe 'alayhi wassalam) heeft gezegd: Zaligheid voor degene die hen doodt en door hen gedood wordt. [Overgeleverd door Imaam Ahmad, musnad (382/4). Hadieth is Hasan]

En de profeet (salallaahoe 'alayhi wassalam) heeft gezegd: ¡§Mocht ik ze tegenkomen (in de toekomst) dan vermoord ik hen, zoals de Thamoud (het volk van de Profeet Saalih) vermoord zijn.¡¨ [Al-Bukhaari (4351) en Muslim (1064)]

Laat je dus niet misleiden door de uiterlijke kenmerken van de innoveerders, hoe vroom of nederig iemand ook lijkt te zijn, de geloofsleer en methodiek van deze persoon dient in de weegschaal van de Qur'aan en de Sunnah te worden gelegd en daarin te worden gewogen. Dat is de geloofsleer en methodiek van ahlussunnah wal jamaa'ah. Lees de volgende overlevering met betrekking tot imaam Ahmad aangaande deze kwestie: 'Ali ibn Abi Khalid (rahimahoellaah) heeft gezegd: Ik zei tegen Imaam Ahmad ibn Hanbal, Deze oude man ¡V refererend naar een oude man die aanwezig was met ons, en hij was tevens mijn buurman ¡V ik heb hem gewaarschuwd tegen een persoon, maar hij wil horen wat jij te zeggen hebt over hem. Haarith al-Qaseer en jij zag mij jaren geleden met hem en jij adviseerde mij zeggende, 'Zit niet met hem en spreek niet met hem.' Ik heb sindsdien niet met hem gesproken, echter zit deze oude man met hem. Wat zegt u over hem (i.e. over deze innoveerder)?¨ Ik zag dat imaam Ahmad rood werd, zijn aderen en zijn ogen zwelden op. Ik had hem daarvoor nog nooit zo gezien. Toen zei hij, Dat is iemand tegen wie Allaah dit en dat heeft gedaan. Niemand weet daarvan, behalve iemand die hem heel goed kent. O wee! O wee! O wee! Hij is iemand die niet gekend wordt, behalve door iemand die hem heel goed kent. Hij was degene met wie al-Maghaazilee zat en Ya'qoob en die en die. Hij leidde hen naar de zienswijze van Jahm. Zij werden vernietigd door hem.¡¨ De oude man zei, 'O abu 'Abdillaah! Hij overleverde ahadieth, toont waardigheid en vrees. Hij is zo en zo. Abu 'Abdillaah (imaam Ahmad) werd boos en zei, laat je niet bedriegen door zijn vrees of zijn zachtaardighed. Laat je niet bedriegen door de manier waarop hij zijn hoofd laat hangen (in nederigheid). Hij is een kwaadaardig persoon. Dit zal niet bekend worden, behalve bij iemand die hem goed kent. Zit niet met hem, want er is voor hem geen eer. Zul je zitten met iedereen die de ahadieth van de Boodschapper van Allaah overlevert en (terwijl hij) een innoveerder is! [Overgeleverd door ibn Abee Ya'laa in Tabaqaatul-Hanaabilah (1/223-234) in de biografie van 'Ali ibn Abi Khalid]

Als laatste nog twee concluderende uitspraken:

Abu 'Uthmaan as-Saaboonie (rahimahoellaah) heeft gezegd, Ahlus-sunnah beschrijvende: "En zij vermijden de mensen der innovatie en dwaling, waarbij ze vijandschap hebben voor de mensen der begeerten. Zij haten de mensen der innovatie, die introduceren in de Dien (religie) wat er niet toe behoort. Ze houden niet van hen, zij vergezellen hen niet, zij luisteren niet naar hun woorden, noch zitten ze met hen of arugmenteren of disputeren ze met hen betreffende de Dien (religie). En zij beschermen hun oren tegen het luisteren naar hun valsheden, die, indien ze de oren passeren en in de harten nestelen, de harten schaden en hen slechte ideeen en influisteringen brengen." [Aqeedatus-Salaf wa Ashaabil-Hadieth, p. 99]

Imaam al-Baghawee (rahimahoellaah): En de Sahaabah, de Taabi'een, hun opvolgers en de Geleerden van de Sunnah stierven terwijl zij op deze (weg) zaten, verenigd en unaniem eens over het hebben van vijandschap tegenover de mensen der Innovatie en het wegvluchten van hen. [Sharh us-Sunnah]

Heeft men hierna nog een excuus? En zoals eerder was aangegeven; indien je iemand zijn status niet kent, ga dan niet bij diegene zitten, totdat je bent teruggekeerd naar de Geleerden van Ahlussunnah en zeker bent over zijn situatie:

Zoals Muhammad ibn Sireen, Maalik ibn Anas en anderen van onder de Salaf hebben gezegd: ¡§Deze kennis is (van) de Religie, kijk dus van wie jullie je Religie aannemen.¡¨ [zoals o.a. terug te vinden is in een uitspraak van Imaam Muslim (van ibn Sireen) in de introductie van zijn boek van Hadieth]

Kijk dus van wie je je religie aanneemt.

[1] Aan het document, betreffende innovaties binnen de religie, wordt gewerkt (ter vervanging van een eerder document), een aantal overleveringen hieruit: Allaah ('azza wa jall) zegt (in vertaling): Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt en heb Ik Mijn gunst voor jullie volledig gemaakt en heb Ik de Islaam voor jullie als godsdienst gekozen. [Soerah al-Maa'idah (5):3]
De profeet (salallaahoe 'alayhi wassalam) heeft gezegd:
Wie innoveert (binnen de religie) of een innoveerder accommodeert, op hem rust de vloek van Allaah, Zijn engelen en de gehele mensheid.¡¨[Bukhaarie (12/41) en Muslim (9/140)]

Al-Irbaad ibn Saariyah heeft overgeleverd: Op een dag leidde de Boodschapper van Allaah ons in het gebed, waarna hij zich naar ons wendde en ons een krachtige vermaning (preek) gaf, waardoor de ogen tranen lieten en de harten vreesden. Een man vroeg: O Boodschapper van Allaah! Het lijkt alsof het een afscheidspreek is, dus wat adviseert u ons? Hij zei toen: Ik roep jullie op om Allaah te vrezen, en te luisteren en te gehoorzamen (naar de heerschappij/autoriteit), zelfs als het een Etiopische slaaf is, want voorwaar, degenen van jullie die na mij leven, zullen veel onenigheid meemaken. Jullie dienen dus mijn Sunnah te volgen en die van de rechtgeleide Khaliefen. Houdt het (daaraan) vast met jullie kiezen. En pas op voor nieuw-uitgevonden zaken, want iedere nieuw-uitgevonden zaak is een innovatie, en iedere innovatie is een dwaling.¨ [Saheeh - Ibn Maajah (nr. 42)]

En hij (salallaahoe 'alayhi wassalam) heeft gezegd: ... en iedere innovatie (binnen de religie) is een dwaling en alle dwalingen zijn in het Hellevuur¨ [an-Nasaa'ee (1/224)]

Ibn 'Umar (radiallaahoe 'anhoe) heeft gezegd: Iedere innovatie (binnen de religie) is (een) dwaling, zelfs als de mensen het zien als iets goeds. [Abu Shaamah (nr. 39)]

Mu'aadh bin Jabal (radiallaahoe 'anhoe) zei, wanneer hij zat in een kennisbijeenkomst, En ik waarschuw jullie tegen hetgeen is geinnoveerd (binnen de religie), want alles wat is geinnoveerd is dwaling. [ash-Sharee'ah p. 55, ook abu Dawud met gelijke bewoordingen]

Hudhayfah bin al-Yaman (radiallaahoe 'anhoe) heeft gezegd: Iedere daad van aanbidding die de Metgezellen niet hebben gedaan, doe dat niet. [Abu Dawud]

bron: http://www.sincerehearts.nl/lessen/mensen%20der%20innovatie.pdf

ليس كل من وقع في البدعة مبتدع

2011-10-11T22:12:00.000+02:00

Cassettes van innovatoren beluisteren?

2011-09-23T11:09:00.002+02:00

Het luisteren naar cassettes van moebtadi3ah (innovatoren)

Shaykh Muqbil Ibn Haadee al Waadi'ee

Vragensteller: “Wat is uw opinie over iemand die claimt op de weg van as-Salafiyyah te zijn, maar hij neemt geen genoegen met de boeken van Salafiyyah of de cassettes van Salafiyyah. En ook verdedigt hij de hizbies?”

Shaykh: “Hetgeen dat ik onze broeders adviseer is dat zij hun aandacht richten op de nuttige boeken. Zoals ‘Riyaadh as-Saaliheen’ en ‘Buloog al-Maraam’ en Fath-ul-Majeed Sharh Kitaab-ut-Tawheed’. Dit brengt meer profijt voor hen dan het luisteren naar cassettes. Want hetgeen wat ik en anderen zeggen is, dat de cassettes slechts één druppel van de regen zijn. Ja. Dus we adviseren onze broeders om Riyaadh as-Saaliheen’ te memoriseren. En daarvoor nog, het memoriseren van de Edele Quran. En op dezelfde manier adviseer ik ze Buloogh Maraam te memoriseren als zij dit kunnen. En het memoriseren van ‘Al-Lu’lu wal-Marjan, fima ittafaq alaihi ash-Sheikhan’. Dit zal hen van nut zijn. Als voor degene die geen genoegen neemt met de cassettes (van Ahlu-Sunnaah) dan is dit geen bewijs dat hij geen Salafi is.

Echter, het is gepast dat we kijken naar wie hij als vrienden neemt. Neemt hij de moebtadi3ah tot vrienden.. zoals AbdurRahmaan AbdoelKhaaliq en Abu Ishaaq Al Huwainy. Deze worden beschouwd als moebtadi3ah (vernieuwers). En ook Safar (al Hawaali) en ook Salmaan (al-Awdah). Ze worden beschouwd als moebtadi3ah (innovatoren). En ook het tijdschrift genaamd ‘As-Sunnah’, wat meer geschikt is om ‘Al-Bid’ah’ genoemd te worden. En het wordt gepubliceerd door Mohammad Suroor. Dus dit tijdschrift, net als de mensen die er verantwoordelijk voor zijn wordt beschouwd als het Bid’ah tijdschrift. Dus wat dan? Moge Allaah jullie zegenen. Dus wat wij adviseren is dat hij zijn aandacht moet wijden aan het Boek van Allaah en de Sunnah van de Boodschapper van Allah (salla Allahoe ‘aleihi wa sallam). En het is niet erg om te luisteren naar sommige cassettes van de nobele geleerden. Zoals de cassettes van shaykh Bin Baaz (moge Allaah de Verhevene hem genadig zijn) en de cassettes van Shaikh al-Albanee. De cassettes van fanatisme (blinde ijver) zijn er veel.

Dus wat dan? Moge Allaah jullie zegenen. En misschien hebben ze sommige mensen afgeleid van het memoriseren van de Quraan. En het memoriseren van iets van de Sunnaah van de Boodschapper van Allaah (salla Allahoe ‘aleihi wa sallam) En het leren van de Arabische taal. Waar onze niet-Arabische broeders dringend een behoefte aan hebben, aan het leren het leren van de Arabische taal. Zodat ze het boek van Allaah en de Sunnaah van de Boodschapper van Allaah (salla Allahoe ‘aleihi wa sallam) zullen begrijpen. En Allaah is Degene die om hulp wordt gevraagd. Ja. Als hij de cassettes van de Salafiyeen laat en luistert naar de cassettes van de moebtadi3ah, dan is het of een bedrieger. Want veel van de mensen, en alle lof is aan Allaah, hebben een haat gekregen tegen hizbiyyah (partijvorming). Dus ja, misschien zal je geen persoon vinden die zegt ‘ik ben een Hizbee’. Want het is iets dat nu gehaat wordt door de mensen, dus hij verstopt het. Of hij verstopt zich om Ahlu-Sunnaah te bedriegen. En hun jeugd te nemen (naar hizbiyah). Want elke keer als ze (Ahlu-Sunnaah) een jongere hebben onderwezen, en men hoopt dat Allaah de Islaam en de moslims nut zal brengen door hem. Dan verblinden zij hem. Met geld en leugens en hoge posities. Eveneens, hebben zij een andere valstrik waarmee zij bij de jeugd komen. En dat is de Jihaad op het Pad van Allaah. Ja. De Jihad op het Pad van Allaah is van de belangrijkste Islamitische geboden. Maar jullie…ja…jullie die oorlog voeren tegen de Sunnaah, jullie zijn niet geschikt voor de Jihaad op het Pad van Allaah. Dus bestrijdt jullie eigen ego’s hiervoor. De Boodschapper (salla Allahoe ‘aleihi wa sallam) heeft gezegd: De Mujaahid is degene die strijd voert tegen zijn ego. En Allaah is Degene die om Hulp wordt gevraagd."

[Er is hier een opmerking Shaykh. Was het een vergissing of wat? U zei, ik adviseer de cassettes van Shaykh Bin Baaz en Shaykh Albanee, de ophitsende cassettes.

Shaykh: Ik zei ‘niet die cassettes, ik bedoelde het niet luisteren naar de ophitsende cassettes’. Je hebt het goed gedaan (met deze opmerking), moge Allaah je beschermen.

Nee, (luister) niet naar de ophitsende cassettes waar veel mensen het over hebben. Misschien hebben deze cassettes de jeugd opgehitst met blinde ijver achtergelaten. Totdat ze zich aan het voorbereiden zijn om een opstand te organiseren of explosieven te laten afgaan en andere handelingen. Bij Allaah, hoeveel van de jeugd zijn er wel niet misleid door deze cassettes? En Allaah is Degene die om Hulp wordt gevraagd.]

Shaykh Muhammad bin Saalih Al-‘Uthaimeen zei over Shaikh Muqbil uit Yemen: “Vertel hem dat ik hem als een mujaddid beschouw”.

Shaykh Ahmad An Najmi zei: Shaikh Muqbil Ibn Hadi is een geleerde van de Salafis en hij heeft de methodologie van de SalafSaalih gevestigd in zijn boeken en hij heeft er naar opgeroepen en het zijn studenten onderwezen.

Shaikh Bin Baaz zei over hem: Shaikh Muqbil heeft meer kennis dan mij en is een Muhaddith. (Dit toont de nederigheid van Sheikh Bin Baaz en de status van Sheikh Muqbil). Moge Allaah hen allen genadig zijn.

Shaykh Albanie over de eenheid met Mensen van Innovaties

2011-09-18T01:37:00.002+02:00

Het zitten met de mensen van innovatie

2011-06-20T12:03:00.004+02:00

Shaykh Muhammed bin ‘Abdulwahaab al-‘Aqiel

Tweede vraag: Sommige studenten van de kennis zijn soepel in het behandelen, omgaan en helpen van de innoveerders (ahl bida’) totdat zelfs de mensen misleid worden door hen en zij beweren dat dit behoort tot de goede gedragingen. Wilt u een adviserend woord geven hierover? Moge Allaah u zegenen.

Antwoord: Tot de fundamenten van de ‘aqiedah van ahl soennah wal-djamaa’ah behoort:

1- Het boycotten van innoveerders (ahl bida’) en niet bij hen zitten.

2- Niet lezen in hun boeken.

3- Niets van hun twijfels overleveren in onze boeken.

4- Niet kijken naar hun televisiezenders of het binnentreden van hun fora.

De selef –rahimahoemoe Allaah- zeiden: “Zit niet met innoveerders want zij maken jullie harten ziek.”

Maar wanneer er sterke studenten zijn die deze deur binnentreden omwille van het uitnodigen naar Allaah –‘azza wa Jalla- dan is hier niets mis mee. maar dat wij niet meer de innoveerders bekritiseren, en met hen zitten en steunen dan is dit iets wat bepaalde mensen heeft geleid naar het volgende:

1- Dat zij met de innoveerders zijn gaan zitten.

2- Vervolgens bekritiseerden zij de ( broeders) die afkeurden dat zij met innoveerders zitten.

3- Daarna hemelen (prijzen) zij de innoveerders op en verwaarlozen zij ahl Soennah. Zij zijn uiteindelijk geëindigd in de situatie dat zij de innoveerders steunen en zich vrijwaren van ahl Soennah.

Het uitnodigen van hen (innoveerders) moet door specifieke mensen gebeuren. Kijk bijvoorbeeld naar de artsen; niet elke arts kan elke ziekte verhelpen. Elke arts is gespecialiseerd in een specifieke ziekte. Een algemene arts of een tandarts is niet bevoegd om bijvoorbeeld aids, cholera of kanker te behandelen.

Het zitten met de mensen van innovatie is een zeer gevaarlijke kwestie! Wij moeten ons niet met hen mengen. Al is het wel zo dat wanneer zij ons de salaam geven dat wij deze beantwoorden of wanneer zij ons groeten dat wij hen terug groeten met een soortgelijke of betere groet.

ls er een manier is om hun harten te verzamelen [op de waarheid] dan is dat geen probleem. Maar dat wij zomaar met hen omgaan zonder [het slechte] af te keuren en [het goede] te bevelen dan is dit niet toegestaan. Zij worden slechts uitgenodigd [naar de waarheid] door sterke standvastige studenten.

Bron: Het zitten met de mensen van innovatie

Hier is de audio te beluisteren

Een vers over het boycotten van innoveerders.

2011-04-02T13:29:00.002+02:00

Shaykh Saalih al-Fawzaan geeft antwoord op de vraag of vers 68 uit Suuratu l-'An´aam bewijs is voor de verplichting om innoveerders te boycotten!

De kenmerken van de mensen van Misvattingen en Begeerten

2011-01-28T21:23:00.005+01:00

De kenmerken van de mensen van Shoeboehaat (Misvattingen) en Shahawaat (Begeerten) - door Shaykh Saalih as-Soehaymi (moge Allaah hem beschermen)

Bij deze bijeenkomst in al-Qaisoemah (KSA) zijn er meerdere Shaykhs aanwezig, waaronder Shaykh Mohammed Ramzaan al-Haadjirie (moge Allaah hem beschermen).

Deel 1

Deel 2

Bron: Lezing op de officiële site van Shaykh as-Soehaymi www.alsoheemy.net - met als titel كشف طرق الإخوان والتبليغ (Ontmaskering van de paden van al-Ichwaan al-Moeslimien en Djamaa'at at-Tabliegh)

Verduidelijking betreft ahloel bidah in Nederland.

2010-09-20T02:57:00.003+02:00

[er is nu ook een aanvullende/ondersteunende stuk: http://sincerehearts.nl/lessen/65.html]

Voorwaar, alle lofprijzingen komen Allaah toe, wij prijzen Hem lof, en vragen Hem om hulp, en vragen Hem om vergiffenis. En wij vragen Allaah om bescherming tegen de slechtheid van onze zielen, en tegen de zonden onder onze daden. Al wie Allaah leidt, voorzeker, niets kan hem doen dwalen, en al wie Hij doet dwalen, voorzeker, niets zal hem leiden. En ik getuig dat er geen god is behalve Allaah, Die geen deelgenoot heeft, en ik getuig dat Muhammad Zijn dienaar en boodschapper is.

En nu wat volgt:

Allaah beveelt ons om de waarheid niet te verbergen. Hij (subhanahu wa ta'ala zegt):

"Voorwaar, zij die verbergen wat Wij hebben neergezonden van de duidelijke bewijzen en de Leiding, nadat Wij die aan de mensen hebben duidelijk gemaakt in het Boek; zij zijn degenen die Allaah vervloekt en door de vervloekers vervloekt worden." [Soerah al-Baqarah : 159]

En Hij ta'ala zegt:

"En (gedenk) toen Allaah een verbond sloot met degenen die het Boek gegeven waren (Joden en Christenen) om het (boek) aan de mensen duidelijk te maken en het niet te verbergen." [Soerah Ali 'Imraan : 187]

En Hij ta'ala zegt:

"Voorwaar, degenen die verbergen wat Allaah heeft neergezonden van het Boek en die het verruilen voor een geringe prijs, zij zijn degenen die in hun buiken niets anders dan vuur verteren..." [Soerah al-Baqarah : 174]

En Hij ta'ala zegt:

"...en voorwaar, een groep onder hen verbergt zeker de Waarheid, terwijl zij (die) kennen." [Soerah al-Baqarah : 146]

En de Profeet (Salallaahoe alayhi wassalam) heeft ons verboden om het slechte niet te verbieden:

"Wie van jullie iets van al-Moenkar (hieronder valt alles wat slecht is) ziet, moet het veranderen met zijn hand. En als hij daartoe niet in staat is, dan met zijn tong. En als hij daartoe niet in staat is dan met zijn hart en dat is de zwakste vorm van Iemaan." [Muslim, en staat vermeldt in de veertig ahadieth van Imaam an-Nawawie; hadieth nr. 34]

Verder hebben de Selef ook opgedragen om het slechte te verbieden en eze duidelijk te maken aan de mensen, zodat zij zichzelf kunnen behoeden voor het kwaad.

Muhammad ibn Bindaar as-Sabbaak al-Djardjaanie heeft gezegd:

"Ik zei ook tegen Ahmed ibn Hanbal: "Werkelijk, het wordt moeilijk voor mij m te zeggen, "die en die is zwak" en "die en die is een leugenaar". Dus Ahmed zei: "Als jij nu stil blijft en ik blijf stil, wie zal dan de onwetende persoon gewaar maken van wat authentiek en wat defectief is?". [Taariech Dimashq 8/15]

Ibn al-Moebaarak zei:

"Al-Mi'allaa ibn Hilaal is goed behalve als het over hadieth gaat, dan liegt hij." Dus iemand van de Soefies zei: "O Aboe 'Abdir-Rahmaan! Ben je aan het roddelen?" Waarop hij zei: "Wees stil! Als we dit niet duidelijk maken, hoe zal de waarheid dan worden onderscheidt van de valsheid." [Al-Kifaaiyah fie 'Ilmir-Riwaaiyah van al Chatieb al-Baghdaadie (92) en Sharh 'Ilal at-Tirmidhie van Ibn Redjeb (1/350)]

Uitgaande van de uitspraken van Allaah, die van de Profeet (salallaahoe alayhi wassalam) en die van de Selef, waarvan een aantal reeds zijn genoemd, en waarvan een aantal nog zullen worden genoemd, zie ik het als mijn plicht om mijn broeders en zusters te waarschuwen tegen het kwaad en dus tegen de dwaling.

Dit stuk is geschreven naar aanleiding van het feit dat verschillende broeders en zusters nog les volgen bij Ahmed Salaam, Suhayb Salaam, Masjid Tawheed, Masjid Soennah (van Fawaz Jneid) e.d. . Er is in de loop er tijd veel gezegd over deze personen en organisaties, ik zal me in dit stuk echter alleen richten op een deel daarvan, wat zal worden onderbouwd met duidelijke bewijzen vanuit de bronnen en de uitspraken van de geleerden [1]. Ik zal dus niet de hele geschiedenis van de personen en organisaties naar voren halen, behalve datgene wat relevant is om te weten voor een betere begrip van de tekst. Hou daarbij ook de voetnoten goed in de gaten, want deze bevatten essentiële informatie voor een betere begrip van de tekst.

Het is bekend dat verschillende grote geleerden de verschillende personen van de organisaties en hun uitspraken hebben weerlegd (en hen hebben geclassificeerd alszijnde onbetrouwbaar). Van onder deze grote geleerden dus ook, Sheikh Rabee' ibn Hadee al Madkhalie, die is geprezen door de grootste Ulamah van de vorige en deze eeuw; Sheikh al-Albaani, Sheikh ibn Baaz, Sheikh ibn Uthaymien, Sheikh Muqbil ibn Hadee (moge Allaah genade hebben met hen), Sheikh Saalih al Fawzaan, en andere geleerden [2]. En hij is dus geprezen door deze geleerden, de Vaandel van Jarh wa Ta'deel [3] genoemd (daar zijn ook de audio's met vertaling van beschikbaar). Sheikh ibn Baaz stond het ook voor Sheikh Rabee toe om les te geven in zijn Masjid (Masjid ibn Baaz) in Mekka. Zijn lessen zijn doorgegaan tot na de dood van Sheikh ibn Baaz (rahimahoellaah). Dit geeft de mate van acceptatie van Sheikh Rabee aan door de grote geleerden, en dat hij op de juiste credo (geloofsleer) en minhadj (methodologie) zit.

En Allaah zegt: "Vraagt dan de Ahloedh-Dhikr (de geleerden), indien jullie het niet weten." [Soerah Al-Anbiyaa Vers: 7]

Wie zal dan, na deze grote Ulamah, proberen om Sheikh Rabee' ibn Hadee al Madkhalie in diskrediet te brengen? Wie, dan degenen die door hem zijn weerlegd (onbetrouwbaar verklaard) en hun volgelingen? Degenen die zijn afgedwaald en bij wie wij uit de buurt moeten blijven om onze Dien veilig te stellen? Degenen die al deze duidelijke feiten proberen te verdraaiien, opdat de mensen in de dwaling blijven. Moge Allaah ons behoeden voor de dwaling.

Zo heeft Sheikh Rabee dus geen status bij degenen die zijn weerlegd door hem. Zo zeggen zij dus over hem, dat hij geen echte geleerde is, dat men niks van hem moet nemen, zoals toen werd nevraagd aan Sheikh ibn Uthaymien op het bandje "Kasf al-Lathaam 'an Mukhaalif Ahmad Salaam" wat hij adviseert aan degenen die het luisteren naar zijn bandjes verbieden:

Vraag:

"Wat adviseert u tenopzichte van diegene die de cassette banden van Sheikh Rabee' ibn Haadie al-Madchalie verbied, met als argument dat deze cassettes fietnah veroorzaken en dat op deze cassettes de regeringsleiders van Saoedie Arabie worden aangeprezen en dat deze aanprijzing van Sheikh Rabee' hypocriet is?"

Antwoord:

"Wij zien dat dit een zeer grote fout is. Sheikh Rabee' is één van de geleerden van de Soennah en van de goed (willende) mensen. Zijn 'aqiedah is betrouwbaar en zijn manhadj is rechtschapen. Maar sinds hij over een aantal idolen (uitnodigers van deze tijd) van sommige mensen spreekt bekritiseren zij hem met deze dingen, weet je dit nu?" [einde]

Nog een voorbeeld van wat grote geleerden hebben gezegd over sheikh Rabee ibn Hadee, is hetgeen sheikh al Albaani heeft gezegd:

Hij heeft gezegd op het bandje "al-Mawaazanaat Bid'atul-'Asr": "En in het kort, zeg ik dat degene die de vaandel van al-Jarh wat-Ta'deel draagt vandaag de dag en in deze tijd, onze broeder (Sheikh) Dr. Rabee is, en degenen die hem weerspreken, weerspreken hem niet met (deugdelijke) kennis - nooit..."

Zo zie je dus dat degenen die het verbieden om naar de cassette bandjes van Sheikh Rabee te luisteren, zijn boeken te lezen, hem in diskrediet proberen te brengen, worden weerlegd door de grote geleerden [4]

Nu we wat meer weten over Sheikh Rabee, en dat hij een grote geleerde is (als je dat al niet wist, omdat ze zijn naam bij die organisaties nooit noemen of slecht noemen) [5] (zie voetnoot voor audio's, clips etc), kunnen we nu dus verder ingaan op hetgeen Sheikh Rabee en andere geleerden aan weerleggingen hebben geschreven betreffende Ahmed Salaam, Adnan Arour en de organisaties.

Een aantal van de dwalingen van Ahmed Salaam zullen aan het licht worden gebracht door hetgeen hij heeft gezegd in zijn boeken. Hij heeft de uitnodiging van al-Ichwaan al-Moeslimien aangeprezen, terwijl dit een afgedwaalde groepering is (en we weten zowiezo wat er is gezegd over de 72 afgedwaalde groeperingen), waarover vele van de geleerden hebben gesproken (dus over hun extreme dwalingen), en er is onder hen hier geen meningsverschil over. [6] Over deze groepering en hun oprichter, Hassan al-Banna, zijn genoeg stukken te vinden van de grote geleerden. Deze geleerden hebben ook grote fouten in hun aqeedah (zoals Wahdatul Wujud) en denkwijzen naar voren gebracht. Dit geldt verder ook voor Hassan al Banna die is aangemerkt alszijnde een Sufie, die geloofde in Wahdatul Wujud en allerlei zaken die niet behoren tot deze Zuiver Monotheïstische Religie. [7]

Ahmed Salaam heeft dus hun uitnodiging aangeprezen in zijn boek 'Nadharaat fie Manhadj al-Ichwaan al-Moeslimien' (blz 135):

"En de waarheid die ik ken en waar ik voor getuig als ik voor Allaah (Soebhaanehoe) zal staan is dat er in Djama'atoel-Ichwaan al-Moeslimien verschillende soorten mensen zitten: 'De vrome, de oprechte, de Moedjaahid, de Daai'ieyah (uitnodiger). En zij hebben devote en geleerde mensen in hun gelederen zitten. En er zitten ook anderssoortigen dan de voorafgaande bij hen! En er is al een aanwijzing voorafgegaan naar een aantal zaken die de Djama'ah verricht heeft in dienst van de Islaam."

Nogmaals, kijk naar wat deze personen zeggen over deze hizb (partij) zeggen en kijk naar wat de grootste geleerden over hen zeggen. Allaahoel musta'aan.

Verder overdrijftt Ahmed Salaam over Hassan al-Banna de stichter van al-Ichwaan al-Moeslimien en noemt hem Iemaam, Moedjtahid, Hervormer en Martelaar.....

Hij zegt in zijn boek 'Nadharaat fie Manhadj al-Ichwaan al-Moeslimien' (blz 105):

"En er is geen gematigd persoon die erover twijfelt dat Iemaam al-Banna rahiemahoellaah één van de hervormers is die Allaah in deze eeuw heeft klaar gestoomd!"

En wat Ahmed Salaam zegt over het leven van Al-Banna op blz 20 van hetzelfde boek:

"En de bladzijde van het leven van de man (Al-Banna), die geleefd heeft om de religie van zijn natie en haar jeugd te hervormen, is omgeslagen. Zonder dat zijn sporen gestopt zijn in effect te hebben op de hersenen van zijn broeders, zonen en hun verkondiging..."

Ahmed Salaam zegt: "...behalve dat de gematigdheid bepaald dat wij moeten duidelijk maken dat Iemaam al-Banna de bezitter van fundamenten (Oesoel), geëxcuseerd en beloont wordt door de belijding van dat waar zijn inzet (Idjtihaad) en kennis reikt..."

Ahmed Salaam zegt in zijn boek 'Manhadjieyah ad-Da'awah al-Islaamiyah al-Moe'aasirah' blz 8 over al-Banna:

"En hetgene waarmee al-Iemaam ash-Shahied (de martelaar) rahiemahoellaah het opvallendste is: 'Zijn vrije denken, brede kijk (op zaken), grote hersencapaciteit, standvastigheid in beslissing, oprechte richtgeving, naast wat Allaah hem gegeven heeft van een ongeëvenaard denkvermogen..."

En met dit soort citaten en praat staan de boeken en bandjes van Ahmed Salaam vol, en dit is een gegeven dat de geleerden over hem hebben duidelijk gemaakt. En deze zaken zijn nog veel uitgebreider uitgelegd in het boek van Aboe Noer al-Koerdie genaamd 'Tahdhier al-Anaam min Achta' Ahmed Salaam', wat is nagekeken door de grote geleerde Sheikh 'Oebayd al-Djaabirie (hafidahoellaah) en te vinden is op ( http://www.sahab.net).

We gaan even verder op hoe o.a. de grote geleerde Sheikh Rabee ibn Hadee hier op heeft gereageerd en dit is ook na te lezen in Tadhier al Anaam blz 33:

'Sheikh Rabee' ibn Hadee al-Madkhalee werd gevraagd of het toegestaan is om 'al-Banna' als Iemaam, martelaar en hervormer af te schilderen en of het mogelijk is dat zo'n uitspraak van een 'selefie' komt die overtuigd op de minhadj zit? Waarop de Sheikh (hafidahoellaah) antwoordde:

"Dit soort uitspraken komen niet alleen van één van de volgende twee personen: of een dwaze onwetende die de Islaam noch kent noch begrijpt, of een dwalende onwetende die zichzelf als geleerd voordoet! Wat betreft Ahloes-Soennah, zij leggen voor deze man (Hassan al-Banna) dit soort getuigenissen niet af. Over dit soort getuigenissen wordt gezegd: "Hun getuigenissen zullen worden opgeschreven en zij zullen hierover ondervraagd worden." Dit soort overdreven benamingen zijn de oorzaak geweest dat veel van de jongeren van de natie in bid'ah en dwaling zijn gestrand. Want, al-Banna was een Soefie en Ash'arie en hij was (gewoon) een preker en geen geleerde. Hij begreep de Soennah van de profeet (salallaahoe alayhi wassalam) niet. Hij was geen Iemaam in hadieth, fiqh noch in tafsier. Hij was geen 'Iemaam' in één soort vak van de (Islaamitische) vakken. Hij was in werkelijkheid diep in het soefisme en ash'arisme geworteld, hiermee heeft (hij) de natie in uitzichtloosheid, onwetendheden en dwalingen laten vervallen. In zijn organisatie (dus Ichwaan al-Moeslimeen) verzamelden zich Rafiedies, Chaaridjies en fanatieke soefies. Zij zijn degenen die het overgrote deel (van zijn organisatie) vormden. En het kan ook zijn dat een aantal dwaze onwetenden, die zichzelf Ahloes-Soennah of Selefies noemen, zich bij hen toevoegen en vervolgens verderven en afwijken. En dan na dit allemaal (durven) zij dit soort getuigenissen voor deze man uit te spreken terwijl hij (al-Banna) manhadj As-Selefie niet kent noch hierin tevreden zou zijn... Het is dus aan een moslim om alleen met kennis te spreken wanneer hij spreekt over personen en zaken, want overdrijven in het geven van grote namen, zoals: ash-Shahied, al-Iemaam, de Hervormer, aan mensen terwijl deze mensen niets zijn in 'Aqeedah, noch in Minhadj, noch in Islaamitische Jurisprudentie (is iets wat niet is toegestaan in de Islaam). Want mensen zoals, Sayyid Qutb, al-Banna, al-Mauwdoedie, at-Toeraabie en anderen aan hen gelijken worden iemaams genoemd terwijl zij iemaams van de dwaling en bid'ah zijn wal 'Ijaadhen billaah! Zij hebben de mensen nooit ook maar één stap op de weg van de Selefoes-Saalih geleid. Neen, zij hebben de mensen alleen maar naar uitzichtloosheid, dwaling, uitnodiging naar compromissluiting tussen de ware Islaam en die van de Raafidah (Sjïeten) uitgenodigd... Dit soort uitnodigingen voor dwalenden moet iedere begripvolle, verstandige en juiste manhadjvolger voor gewaarschuwd zijn!" Genomen van een cassetteband genaamd: 'Antwoorden op Minhadjvragen' gedateerd op: 7 Shawwaal 141 NH.

Zo zien we dus wat hij heeft gezegd over een aantal citaten, en dit is slechts een klein gedeelte van het geheel.

Verder is Ahmed Salaam (zijn stichting in Tilburg), die samenwerkt met masjid Tawheed, masjid Soennah en verschillende andere stichtingen en personen, samen gaan werken met zijn goede vriend Adnan Arour, en deze personen en stichtingen zitten allemaal bij mekaar, organiseren, vergaderen. Het is zelfs zo dat Arour op een gegeven moment de organisaties in nederland met elkaar is gaan verenigen en zichzelf hierover als verantwoordelijke aanstelde. Hieruit is vervolgens hun 'Islamitische Comité voor Ahloel-Soennah in Europa' ontstaan. Zo zie je dus de nauwe banden tussen deze personen en organisaties en hun samenwerking.

De Profeet (salallaahoe alayhi wassalam) heeft gezegd: Een persoon is met diegene van wie hij houdt! [Overgeleverd door el-Boechaarie Kitaaboel-Adeb (96/6169)]

En Ibn Masoed (radiallaahoe `anhoe) heeft gezegd: Voorwaar een man gaat om en loopt met degene van wie hij houdt en degenen die net zoals hem zijn! [Al-Iebaanah door Ibn Battah 2/476]

En Ibn Masoed (radiallaahoe `anhoe) heeft gezegd: Een persoon herken je aan zijn vrienden! [Authentiek, overgeleverd door Ibn Abie Yalaa in Tabaqaat Al-Hanaabilah 1/160]

Toen Soefyaan eth-Thowrie (rahiemehoellaah) aankwam in Al-Basra begon hij te kijken naar de situatie van Rabie (dus, Ibn Soebayh) en zijn aanzien bij de mensen. Hij vroeg (een aantal mensen) over wat zijn madhab was. Zij zeiden: Zijn madhab is niets anders dan de Soennah! Hij (Soefyaan) vroeg: Wie zijn zijn vrienden? Zij zeiden: Al-Qaderiyyah! Hij zei: Hij is een Qaderie! [Al-Iebaanah 2/456]

Deze overleveringen hierboven zijn vooral hier van belang, omdat deze aantonen dat het dus al helemaal niet is toegestaan om samen te werken met mensen die zijn afgedwaald. Als je met iemand die is afgedwaald al niet kan omgaan, omdat diegene (Adnan Arour) is afgedwaald en zwaar is weerlegd door grote geleerden, hoe kan men hem dan nog met open armen naar binnenhalen om vervolgens samen te gaan organiseren en een comité te vormen?? [8]

Zo is ook Adnan Arour en zijn zijn principes weerlegd door vele geleerden; Sheikh Rabee ibn Hadee al Madkhalee, Sheikh Ubaid al Jabiree, Sheikh Ahmad An-Nedjmi, Sheikh ibn Uthaymien, Sheikh Saalih al Fawzaan, Sheikh Abdul-Muhsin Abbaad etc. Er zijn boeken en grote stukken over hem geschreven. Hij is niet alleen weerlegd, maar Sheikh Rabee ibn Hadee heeft zelfs gezegd, dat hij een wolf in schaapskleren is, een aal is die steeds door je vingers probeert te glippen met allerlei argumenten, en dat zijn de gevaarlijkste mensen. Hij heeft hem een leugenaar en een Qutbi genoemd (zie ook [1]), en zo ook o.a. Sheikh Ubayd al Jabiree. Er zijn verder verschillende boeken en stukken beschikbaar, ook in het engels, van o.a. Sheikh Ubayd al Jabiree, waarin ze hem weerleggen met argumenten en bewijzen. [9]

Het vreemde is ook, dat masjid Soennah, op hun website kwaad spreken over Sheikh Rabee ibn Hadee, en hoe doen ze dat? Door Adnan Arour zijn woordje te laten doen over hem. Iemand die geen geleerde is, die is weerlegd, en vervolgens kwaad komt spreken over Ulamah? Allaahoel musta'aan.(zie verder ook het artikel, waarin duidelijk wordt dat ze recentelijk een interview hebben uitgebracht waarin een aantal geleerden, waaronder Sheikh Rabee', worden gekleineerd) En zo halen ze op hun site Adnan Arour aan als Sheikh en gebruiken ze zijn mening binnen fiqh zaken. Welke geleerde heeft aanbevelingen gedaan om naar Adnan Arour te gaan? Welke grote geleerde heeft hem een geleerde genoemd? Door wie wordt Adnan Arour erkent als geleerde?

Integendeel, hij is keihard weerlegd (onbetrouwbaar verklaard) door o.a. de vaandel van jarh wa ta'deel, sheikh Rabee'. Adnan wordt door Ahmed salaam, Suhayb salaam, mensen van masjid Tawheed, mensen van Masjid Soennah e.d. aangemerkt als geleerde, en spreken zij slecht over Sheikh Rabee'.

Ibn Qutaybah ibn Sa'eed (d. 240H) heeft gezegd: "Wanneer je een man ziet, die van Ahlul-Hadeeth houdt, dan zit hij op de Sunnah. En wie dit tegenwerkt, weet dan dat hij een innoveerder is." [Saheeh. Overgeleverd door al-Khateeb al-Baghdaadee in Sharaf Ashabul-Hadeeth (p. 134), as-Saaboonee in al-'Itiqaad (p. 121), en al-Laalikaa'ee in al-'Itiqaad (1/67)]

En Ibn Masoed (radiallaahoe `anhoe) heeft gezegd: Voorwaar een man gaat om en loopt met degene van wie hij houdt en degenen die net zoals hem zijn! [Al-Iebaanah door Ibn Battah 2/476]

En wat had Soefyaan eth-Thowrie (rahiemehoellaah) gezegd, toen hem werd verteld dat de vrienden van Ibn Soebayh Al-Qaderiyyah waren: Hij is een Qaderie! [Al-Iebaanah 2/456]

Wat Ahmed Salaam en de organisaties laten zien, zijn boeken van grote geleerden e.d., maar dat is juist het gevaar (lees ook: http://sincerehearts.nl/boeken/pdf/waarschuwen.pdf). Sommigen zeggen ook dat ze zich verschuilen achter bepaalde geleerden en daarom kun je slechts met een diepere kennis achterhalen wat hun fouten zijn (wanneer je meer kennis hebt over de juiste minhadj, die van de selef salih). Ze geven les in boeken van sheikh al Hakami, sheikh ibn Uthaymien, sheikh al Albaani e.d., maar komen tussendoor met hun afdwalingen. Dat is de gif die ze mengen met de honing. De honing is wat Allaah, de Profeet en de Selef hebben gezegd, maar tussendoor komen ze dus met hun afdwalingen zonder dat daar de juiste bewijzen voor zijn. Er is ook gezegd dat het juist zo gevaarlijk is, omdat ze dichterbij de waarheid zitten dan bijvoorbeeld Sufi's, die je zo kunt ontmaskeren vanwege hun overduidelijke afdwalingen. Zo lijkt het alsof ze zich anders proberen voor te doen dan ze werkelijk zijn. Wanneer ze worden aangesproken, dan zijn ze het met je eens, om vervolgens weer tegenstrijdige daden en uitspraken te doen. Wa Allaahoel musta'aan. Als je ergens achter staat, toon het dan gewoon, en verberg je niet achter allerlei geleerden en boeken.

En zoals de selef hebben aangegeven; Deze kennis is Dien, kijk dus dan van wie je je Dien aanneemt. Wanneer het om wereldlijke bezit gaat, dan kopen wij allerlei kluizen om deze daarin veilig te stellen tegen allerlei gevaren, maar als het om onze Dien gaat, dan laten we het gewoon op straat liggen, blootgesteld aan alle gevaren die het kunnen verwoesten.

Om de genoemde redenen, zijn vele broeders bij hen weggegaan, om hun Dien veilig te stellen. Indien je een gedetailleerdere uitleg wilt hebben over nog een aantal andere zaken omtrent deze personen en organisaties, dan verwijs ik je naar het document van Mohammed Aboe ‘Oebaydillaah al-Hollandie (en wat je inshaAllaah kunt krijgen van degene van wie je dit document hebt gekregen) en het boek van Aboe Noer al-Koerdie genaamd 'Tahdhier al-Anaam min Achta' Ahmed Salaam', wat te vinden is op ( http://www.sahab.net )

En omtrent alles Allaahoe a'lam. Moge Allaah onze fouten vergeven, ons leiden en het beste geven inshaAllaah. Moge Allaah gebeden en begroetingen over onze Profeet, zijn familie en metgezellen neerzenden.

Voetnoten:
[1] In dit bewijs zal dus alles worden onderbouwt inshaAllaah, maar daarnaast zijn er tientallen getuigenverklaringen van betrouwbare broeders die in het bestuur van deze organisaties zaten over de verkoop van boeken van Sayyid Qutb (die geloofde in Wahdatul wujud en bepaalde eigenschappen van Allaah ontkende in zijn werken) en anderen, en in bezit zijn van boeken van hizbis in de bibliotheken van deze organisaties (o.a. dus Masjid Tawheed te Amsterdam, de stichting van Ahmed Salaam in Tilburg)! Sheikh 'Oebayd al-Djaabirie (hafidahoellaah) heeft hierover gezegd op een bandje genaamd 'Is'aaf al-Hadhaaq bil-Keshf 'an as-Baab Hawaadith al-Marraaq': "Er is niemand die opgevoed wordt met ideologische rationele boeken (zoals die van Sayyid Qutb e.d.) behalve dat hij binnen de kortst mogelijke keren een grote vijand van Ahloes- Soennah wordt!". Verder zijn er ook vele andere uitspraken gedaan door hen, die niet correct zijn, niet volgens de juiste methodiek, de methodiek van de Profeet en de Selef Saalih.

Voor meer informatie over Sayyid Qutb: Salafi Publications
secID=NDV&subsecID=NDV01&loadpage=displaysubsectio n.cfm

Indien de link niet werkt, ga dan naar spubs.com en voer “Qutb” in, in de zoekfunctie.

Of bezoek deze blog eens; Qoetbisme

[2] Zie ( SCHOLARS BIOGRAPHIES \ 15th Century\ Shaykh Dr. Rabee' Ibn Haadee 'Umayr al-Madkhalee ) voor een korte biografie met de prijzingen van de geleerden van Sheikh Rabee ibn Hadee al Madkhalee.

En zie: http://sincerehearts.nl/lessen/65.html voor vele audio's en clips met prijzingen van de geleerden en tevens weerleggingen op degenen die hen kleineren.

[3] De wetenschap van het prijzen en misprijzen van personen en groeperingen. Hij bestudeert dus groeperingen, individuen, waarbij hij, indien hij fouten in hun aqeedah, minhadj e.d. ontdekt, deze individuen gaat waarschuwen/vermanen. Indien deze mensen blijven volharden op hun (onjuiste) weg, dan gaat hij op een gegeven moment over op het waarschuwen tegen deze mensen, wat erg belangrijk is voor het behoud van deze Zuivere Dien (Religie). Zo worden studenten e.d. gewaarschuwd tegen deze mensen, opdat hun Dien intact blijft, en het niet wordt beinvloedt door innovaties, afdwalingen e.d. Zoals een aantal van de selef hebben aangegeven dat kennis Dien is, en dat we dus moeten uitkijken van wie wij onze Dien nemen.

[4] Zie voor meer informatie: ( SCHOLARS BIOGRAPHIES \ 15th Century \ Shaykh Dr. Rabee' Ibn Haadee 'Umayr al-Madkhalee )

[5] zie: http://sincerehearts.nl/lessen/65.html voor audio's met prijzingen van de geleerden en hun weerleggingen op degenen die Sheikh Rabee' kleineren

[6] Om hier nog even verder kort op in te gaan; indien je wilt weten wie de Ichwaan al-Moeslimien zijn en wat ze hebben aangericht tegen de Islaam, dan kun je boeken van verschillende geleerden vinden. Er zitten onder hen sufie's, takfiri's, ash'aries etc. (allemaal hizbis, en ze zijn dus niet verenigd op één Aqeedah, naast het feit dat ikhwaanil muslimeen ook een hizb (partij) is). Ze hebben één doel, het herstellen van de Khilaafah onder één heerser, en zij zetten daarbij hun geschillen opzij, zoals zij dat zeggen. Zo hebben ze dus verschillende aspecten van shirk, bid'ah etc. bij zich. Shirk zoals Wahdatul wudjut (dat Allaah één is met de schepping, wat je ook bij de hindoes en degenen die Shirk doen tegenwoordig ziet, die zeggen dat Allaah in het beeldje zit wanneer ze het aanbidden, en zo is het dus één van de fundamenten van Shirk). Ik verwijs voor uitgebreide en gedetailleerden informatie naar de werken van de geleerden over dit onderwerp.

Verder ruien ze op tegen heersers, wat niet van de Dien is, en dit zorgt alleen voor Fitnah, lees wat de profeet hierover heeft gezegd (zie website) en hoe de selef in deze situaties hebben gehandeld (zoals in de tijd van Uthman ibn affaan, en verder Ahmed ibn hanbal en meer). Hier hebben de grote geleerden boeken over geschreven, zoals een boekje wat ook is uitgebracht in het nederlands van Sheikh Bin Baaz (rahimahoellaah) genaamd "Advies aan de Moslimgemeenschap", waarin hij tien vragen beantwoord over de wijze waarop de moslims dienen om te gaan met hun regeringsleiders. Zo zijn er nog vele andere werken in het arabisch en engels die deze kwestie verduidelijken.

[7] Hassan al Banna is door de geleerden beschreven alszijnde een Sufie, en in zijn denkbeelden kwam zijn geloof in Wahdatul wujud naar voren, verder geloofde hij dat de profeet (salallahoe alayhi wa sallam) tijdens hun sufie-dhikr bijeenkomsten aanwezig was en dat hij hen dan vergaf. En zo gaat de lijst van afdwalingen door, en moge Allaah ons daartegen beschermen. Indien jullie meer zouden willen weten, dan kun je o.a. kijken op: Salafi Publications
secID=NDV&subsecID=NDV02&loadpage=displaysubsectio n.cfm

[8] Toen Ahmed Salaam hem dus had binnengehaald, vroegen zijn studenten (die later bij hem zijn weggegaan), weet jij dan niet wat de geleerden hebben gezegd over Adnan Arour??

[9] Kijk o.a. naar de volgende documenten voor meer info (zijn naam wordt hierin gespeld als Adnaan Ar’oor):

Shaykh Ubayd al-Jaabiree On the [Insidious, Covert] Qutubism of `Adnaan `Ar`oor:
http://www.spubs.com/sps/downloads/pdf/GRV070029.pdf

Shaykh Rabee on Al-Ma'ribees Extension of the Ar'oori Principle of Defending and Protecting the Innovators http://www.spubs.com/sps/downloads/pdf/NDV180008.pdf

En er zijn nog meer stukken beschikbaar op http://www.spubs.come!=

Het Luidop uitspreken van de Intentie

2010-08-29T00:55:00.003+02:00

Het Standpunt van Ahloel-Soennah wal-Djama´ah betreffende het Luidop uitspreken van de Intentie.

Door Shaychoel-Islaam ibn Taymiyyah.

Vraag:

Betreffende diegene die verwarring veroorzaakt in de rijen van het gebed en bij de mensen rondom hem door de intentie luidop uit te spreken. Hiertegen werd bezwaar gemaakt, maar het weerhield hem er niet van om dit te blijven doen. Iemand zei tegen hem: “Wat jij doet is niet van de religie van Allaah en je bent tegenstrijdig met de Soennah.” Hij antwoordde: “ Dit is van de religie van Allaah waarmee Hij Zijn Boodschappers gezonden heeft en het is verplicht voor elke moslim om dit te doen, net zoals het verplicht is om de Qor'aan luidop te reciteren achter een iemaam.” Deed de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) of iemand van zijn metgezellen dit? Deed één van de Vier Imaams dit? Was dit een gebruik van één van de Moslimgeleerden? En indien de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) en zijn metgezellen en de geleerden dit niet deden in hun gebed, wat is dan de verplichting voor diegene die dit aan hen toeschrijft en dit doet? Is het toegestaan voor een moslim om hem te helpen en bij te staan al is het maar met één woord terwijl hij dit doet en dit toeschrijft aan de religie van Allaah door te zeggen tegen hen die tegen hem bezwaar maken: “Alles wat hij doet in zijn religie is wat hij wenst en jullie bezwaar is gebaseerd op onwetendheid!'. Zijn zij correct [door bezwaar te maken] of niet?

Antwoord:

Alle lof en dankbetuigen behoren toe aan Allaah. Het luidop uitspreken van de intentie is bij niet één van de moslimgeleerden toegestaan. De Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) deed dit niet noch een van zijn khaliefen of zijn metgezellen, noch de voorgangers van deze natie en hun imaams. Vandaar, al wie beweert dat dit deel uitmaakt van de religie van Allaah en dat het verplicht is, dan is het noodzakelijk om hem de sharie'aah te onderwijzen en hem te vragen om berouw te tonen voor zijn mening en indien hij dit blijft zeggen dan dient hij gedood te worden.

Eerder, de verplichte intentie die de daden van aanbidding voorafgaat zoals woedoe, grote wassing, gebed, vasten en armenbelasting enz. vindt plaats in het hart en dit is iets waarover de Imaams van de moslims het eens zijn (ittifaaq).

De intentie is de bedoeling en het verlangen om iets te doen en de plaats voor bedoeling en verlangen is in het hart en niet op de tong, met overeenkomst van al degenen die verstand bezitten. Dus wanneer een persoon de intentie in zijn hart heeft om iets te doen, dan is dit voornemen correct en zuiver volgens de Vier Imaams en volgens alle imaams van de moslims - zowel de vroegere als de latere - er is geen verschil betreffende dit gebeuren tussen hen die worden gevolgd en zij wiens uitspraken als fataawa worden aangehaald.

Hoe dan ook, sommige van de latere volgelingen van de imaams dachten dat het uitspreken van de intentie verplicht was, maar zij zeiden niet dat het verplicht was om dit luidop te doen. Ondanks dit is hun mening onjuist en tegengesteld aan de overeenstemming (consensus, idjmaa) van de moslims. Dit is te wijten aan het feit dat het gekend is door noodzaak in de religie van Islaam bij diegene die kennis heeft over de Soennah van de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) en van de Soennah van zijn khaliefen en weet heeft over hoe de metgezellen en hun opvolgers het gewoon waren om te bidden, dat zij de intentie niet (luidop) uitspraken. Noch heeft de Profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) hen dat bevolen te doen noch heeft hij dit één van de metgezellen geleerd.

Integendeel, het is bevestigd in de sahiehs van Boechaarie en Moslim dat hij (salallaahoe `alayhie was sallem) zei tegen de Bedoeïen:

“Wanneer je het gebed aanvangt, zeg dan de takbier (Allaahoe Akbar) en reciteer vervolgens uit de Qor'aan datgene wat voor de hand voor jou is.”

In as-Soenan is overgeleverd dat hij (salallaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

“De sleutel tot het gebed is de reiniging, het wordt begonnen met takbier (Allaahoe Akbar) en afgesloten met tasliem (As-Salaam ‘alaykoem wa rahmatoellaah).”

In Sahieh Moslim op gezag van Aa'ishah (radiallaahoe ´anha) dat de Profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) het gewoon was om zijn gebed te starten door de takbier uit te spreken en Alhamdoelillaahie Rabil ‘Aalemien...' (i.e. al-Faatiha) te reciteren.

Het is gevestigd door moetawaatir overleveringen en door overeenstemming van de moslims dat de Profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) en de metgezellen gewoon waren om hun gebed aan te vangen met de takbier en het is niet opgetekend door een moslim, noch van de Profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) of van zijn metgezellen, dat zij het gewoon waren om de intentie stil of luid uit te spreken, noch dat hij hiertoe opdracht zou hebben gegeven. Het is bekend dat indien het anders geweest zou zijn, voorwaar het zou zeker opgetekend zijn, aangezien het bekend is dat het onmogelijk is volgens de sharie'ah en volgens de gewoonte van de mensen die moetawaatir overleveringen overdragen, dat zij zoiets zouden verbergen. Daarom, gezien het feit dat niemand dit overlevert, is het veilig om met zekerheid te zeggen dat dit nooit heeft plaatsgevonden.

Dit is waarom de latere rechtsgeleerden erover verschilden of het articuleren van de intentie naast de intentie in het hart iets aanbevelenswaardig was of niet. Een groep van de aanhangers van Aboe Haniefah, ash-Shaafi'ee en Ahmad achtten het als aanbevelingswaardig terwijl een andere groep van de aanhangers van Maalik, Ahmed en anderen het niet aanbevelingswaardig beschouwden, dit werd schriftelijk overgeleverd door Ahmed en anderen. Beter gezegd, zij beschouwden het als een verachtelijke innovatie. Zij zeiden: wanneer het aanbevolen was, dan zou de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) het ook gedaan hebben of ten minste bevolen hebben, want hij (salallaahoe `alayhie was sallem) heeft alles uitgelegd wat leidt tot nabijheid van Allaah, vooral het gebed, aangezien zijn manier de enige is waarvan we mogen nemen. En het is overgeleverd van hem in de Sahieh dat hij zei: "Bid zoals je mij hebt zien bidden." Daarom heeft deze groep gezegd dat het toevoegen van de articulatie aan het gebed van het zelfde niveau is als nieuwe daden van aanbidding toevoegen (aan het religie) net zoals diegene die de adhaan en iqaamah toevoegt aan de ‘Ied gebeden of diegene die twee rakaat van gebed op Marwah toevoegt tijdens het heen en weer lopen tussen Safah en Marwah.

Verder zeiden zij, dat het articuleren van de intentie ook fout is volgens het menselijk verstand, want als iemand zegt: “Ik ben van plan om dit en dat te doen” dan is dat (van) hetzelfde (niveau) als wanneer hij zegt: “Ik ben van plan om dit voedsel te eten zodat ik mijn eetlust kan bevredigen” of “Ik ben van plan om deze kleding te dragen zodat ik mezelf kan bedekken” en andere gelijkaardige voornemens die reeds aanwezig zijn in het hart en daarom weerzinwekkend zijn om uit te spreken. Allaah heeft gezegd:

"Zeg: willen jullie Allaah jullie religie leren terwijl Hij Alwetende is over datgene er plaatsvindt in de hemel en op aarde?" [Soerah 49: vers 16]

Een groep van de Selef zei betreffende de volgende uitspraak van Allaah:

"Wij voeden jullie slechts omwille van het aangezicht van Allaah" [Soerah 76: vers 9]

“Zij zeiden dit niet met hun tongen, integendeel Allaah wist dit door naar hun harten te kijken en bracht ons daarna hiervan op de hoogte.”

Samengevat: er is geen verschil in mening betreffende de noodzaak om de intentie te hebben in het hart, maar wat het articuleren van de intentie betreft dan is er een verschil tussen de latere geleerden of het afkeurenswaardig of aan te raden is. Wat het luidop uitspreken betreft, dan is dit afkeurenswaardig, verboden en niet toelaatbaar volgens overeenstemming van de moslims, en het herhalen van de articulatie met een luidere stem is nog erger en erger.

Dit is gelijkwaardig voor degene die het gebed leidt, en voor degene die de iemaam volgt en voor degene die alleen bidt. Het is voor geen van hen allen toegestaan om de intentie luidop uit te spreken of deze articulatie te herhalen volgens overeenstemming van de moslims. Inderdaad zij verbieden ons dit, het is zelfs niet toegestaan voor degene die alleen bidt om luidop te reciteren wanneer dit iemand anders schade kan toebrengen. De Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) ging naar zijn metgezellen terwijl zij aan het bidden waren en zei: “Jullie zijn allen innig in gesprek met jullie Rabb (Heer), dus concurreer niet met elkaar met reciteren.” En voor degene die de iemaam aan het volgen is, dan is het Soennah om in stilte te reciteren volgens overeenstemming van de moslims, maar indien hij, op sommige momenten, een deel van de dhikr luidop zegt, dan is dit geen probleem. Bijvoorbeeld, als de iemaam zo nu en dan een vers luidop zegt in het gebed wat eigenlijk in stilte moet gereciteerd worden. Het is gevestigd in de Sahieh van Aboe Qataadah dat hij (salallaahoe `alayhie was sallem) soms een vers liet horen in het Dhohr en ‘Asr gebeden.

En het staat opgetekend in de Sahieh dat van de metgezellen die hem (salallaahoe`alayhie was sallem) volgden in het gebed er sommigen waren die de openingsdoe'a luidop zeiden en de doe'a die uitgesproken wordt wanneer je omhoogkomt van roekoe ook luidop werd uitgesproken en de Profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) is hier niet tegenin gegaan.

Diegene die volhardt in het uitvoeren van een bid'ah en het als iets goeds beschouwt, dan is het wenselijk om hem te bestraffen op zo’n manier dat het hem en anderen (zoals hem) afschrikt en weerhoudt om zulke dingen te doen. Wie dan ook iets vals toeschrijft aan de Boodschapper van Allaah (salallaahoe `alayhie was sallem) wordt hierover geïnformeerd en als hij (dit weet en) geen berouw toont, dan wordt hij gestraft. Het is niet toegestaan voor iemand om over de religie te spreken zonder kennis of om iets toe te voegen in de religie wat er geen deel van uitmaakt.

Wat betreft de uitspraak: “iedereen mag doen in zijn geloof wat hij wil” dan is dit een geweldig (gevaarlijke) bewering en het is verplicht om hiervan berouw te tonen en als dat niet gedaan wordt dan moet die persoon gestraft worden. Beter gezegd: hierin te volharden (in het maken van die bewering) noodzaakt de doodstraf. Het is niet zo dat iemand iets mag doen in het geloof behalve datgene wat toegestaan is door Allaah en Zijn Boodschapper en niet om dingen te doen gebaseerd op eigen grillen en verlangens. Allaah zegt:

"En wie dwaalt er meer dan wie er zonder Leiding van Allaah zijn begeerten volgt?" [Soerah 28: vers 50]

Allaah zegt:

"En velen zijn misleid door hun verlangens te volgen zonder kennis." [Soerah 6: vers 119]

Allaah zegt:

"En volg niet de begeerte, want die zal jou doen afdwalen van de Weg van Allaah." [Soerah 38: vers 26]

Allaah zegt:

"En volgt niet de begeerten van een volk dat vroeger waarlijk dwaalde en velen deed dwalen..." [Soerah 5: vers 77]

Allaah zegt:

"Heb jij degene gezien die zijn begeerten als zijn god neemt? Zou jij een beschermer voor hem zijn? Of denk jij dat de meesten van hen horen of begrijpen? Zij zijn slechts als vee! Neen, erger nog. Zij zijn het verst afgedwaald van de Weg." [Soerah 25: vers 43-44]

Allaah zegt:

"En bij jouw Heer, zij geloven niet totdat zij jou laten oordelen over waar zij over van mening verschillen en dan in zichzelf geen weerstand vinden tegen wat jij oordeelde, en zij aanvaarden (het dan) volledig." [4:65]

En het is overgeleverd (ruwiya) van de Profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) dat hij zei:

"Bij de Ene in Wiens Hand mijn ziel is, geen van jullie gelooft werkelijk totdat zijn eigen verlangens overeenstemmen met datgene waarmee ik gekomen ben.”

Allaah zegt:

"Heb jij degenen niet gezien die dachten dat zij geloofden in wat aan jou geopenbaard is en in wat voor jou geopenbaard is? Zij willen volgens de Taghoet (alles wat naast Allaah aanbeden wordt) berechten, hoewel hen toch bevolen was er niet in te geloven. En het is dat de Satan hen ver weg wil doen dwalen. En wanneer er tot hen gezegd wordt: “Komt naar wat Allaah heeft neergezonden en naar de Boodschapper," zie je de huichelaars geheel van jou afhouden." [Soerah 4: vers 60-61]

"Of hebben zij deelgenoten naast Allaah die hun in de godsdienst dat voorschrijven waartoe Allaah geen toestemming heeft gegeven?" [Soerah 42: vers 21]

"Alif Laam Miem Shaad. Een Boek dat aan jou (Mohammed) neergezonden is, laat er daarom geen bedruktheid in jouw borst zijn vanwege deze (Qor'aan). (Hij is neergezonden) om ermee te waarschuwen, en is een vermaning voor de gelovigen. Volgt dan hetgeen aan jullie is neergezonden van jullie Heer en volgt buiten Hem geen leiders. Weinig is het dat jullie je laten vermanen." [Soerah 7: vers 1-3]

"Als de waarheid hun begeerten zou volgen zouden de hemelen en de aarde en alles wat er op is ten onder gaan." [Soerah 23: vers 71]

De verzen zoals deze zijn talrijk in de Qor'aan.

Het is nu dus duidelijk dat de dienaar de waarheid moet volgen waarmee Allaah Zijn Boodschapper gezonden heeft en om zijn geloof niet te baseren op zijn lusten.

En Allaah weet het beste.

Bron: www.selefiepublikaties.com

Ahloel bidah van Nederland onder de loep.

2010-08-20T03:53:00.005+02:00

In deze artikel zal ik een en ander laten zien over de bekende uitnodigers naar hizbiyah, zij die zich vals schuil houden achter de benaming selefie, maar in werkelijkheid op een dwalende weg zitten.

Hoe goed ze ook zich proberen te verschuilen achter het salafisme en ookal helpt de media hen doordat zij deze hizbies tot salafisten hebben bestempelt, met duidelijke bewijzen zal ik eenieder met de Wil van Allaah laten zien dat de media fout zitten en dat deze oplichters helemaal geen selefies zijn, maar qoutbies die juist het salafisme bestrijden.

Het bewijs hiervoor is:

Het kwaadspreken over en het neerhalen van de Geleerden van Ahlussunnah.

Fawaaz Jneid vs. de Geleerden: Fawaaz die de Geleerden probeert neer te halen met zijn gevaarlijke tong, en de Geleerden die hen en hun werken groots prijzen en degenen die hen tegenwerken weerleggen. (NB. voor de afgenomen interview hebben masjid Soennah samengewerkt met masjid Tawheed, die de interview hebben afgenomen en vervolgens geplaatst op hun website)
Videoclips: http://www.youtube.com/watch?v=PNW5gdZD4fc

Betreffende het tegenwerken en verafschuwen van de Geleerden van Ahlussunnah, zijn verder ook vele uitspraken van de Salaf, bijv:

Ibn Qutaybah ibn Sa'eed (d. 240H) heeft gezegd: "Wanneer je een man ziet, die van Ahlul-Hadeeth houdt, dan zit hij op de Sunnah. En wie dit tegenwerkt, weet dan dat hij een innoveerder is." [Saheeh. Overgeleverd door al-Khateeb al-Baghdaadee in Sharaf Ashabul-Hadeeth (p. 134), as-Saaboonee in al-'Itiqaad (p. 121), en al-Laalikaa'ee in al-'Itiqaad (1/67)]

Het groots prijzen van de ikhwaan al-Muslimeen en hun leider (Hassan al-Banna) groots in hun boeken.

Deze prijzingen in de boeken van Ahmed Salaam (vanaf blz 9)
http://www.sincerehearts.nl/boeken/p...Moeslimien.pdf (zie vanaf bladzijde 9 voor deze prijzingen in zijn boeken)
Het antwoord van Shaykh Rabee' daarop (zie blz 5)
http://www.sincerehearts.nl/boeken/pdf/document.pdf

Hun samenwerking met mensen die door vele geleerden zijn weerlegd en majrouh (onbetrouwbaar) verklaard.

Zoals bijvoorbeeld Adnan Arour, die ze verdedigen en met wie ze een comite hebben opgericht:
Grote Geleerden over Adnaan Arour
http://www.sincerehearts.nl/boeken/p...an%20Aroer.pdf
Shaykh Ubayd al-Jabiree over Adnaan Arour
http://www.sincerehearts.nl/boeken/p...0Oebaydnew.pdf
Shaykh Rabee' ibn Hadee over Adnaan Arour
http://www.sincerehearts.nl/boeken/pdf/kennisnemen.pdf
Shaykh Saalih al-Fawzaan over Adnaan Arour (arabisch-engelse audio)
http://www.sincerehearts.nl/bestanden/fawzanarur.wma
Shaykh al-'Uthaymien over Adnaan Arour (arabisch-engelse audio)
http://www.sincerehearts.nl/bestanden/uthayminarur.wma

Dwalingen van Ahmed Salaam en de Grote Geleerden over hem (uitspraken van de geleerden vanaf blz 12)
http://www.sincerehearts.nl/boeken/p...Moeslimien.pdf

De audio's hiervan zijn er ook, ik heb bijv. deze gevonden:
http://www.sincerehearts.nl/video/vi...c.php?f=2&t=83

Over Adnaan Arour en Ahmed Salaam zijn tevens zaken bekend vanuit de eerste afghaanse oorlog, waarbij tegen hen werd gewaarschuwd. Een vertaling van deze lezing (over de eerste afghaanse oorlog; die overigens niet door ahlul-bid'ah is gewonnen, zoals velen denken, maar door ahlussunnah), die op verzoek van Shaykh Rayyis is gegeven, komt binnenkort uit met de wil van Allaah uit.

Lees ook het artikel: Een persoon herken je aan zijn vrienden ( http://www.sincerehearts.nl/lessen/57.html )

Het organiseren van conferenties met mensen die op een andere Aqeedah dan die van de Profeet en de Salaf Saalih zitten.

Zoals dar-ul-ilm (van o.a. Remy Soekirman) dat deed, laatst in de apollo hal. Met op het programma mensen met de Ash'ari aqeedah (zoals M. Ghaly, die is afgestudeerd aan de Azhar universiteit), Tariq Ramadaan, Iemand van de Islamitische Universiteit Rotterdam, en anderen. (En dan hebben we het niet eens over de mannen en de vrouwen die bij mekaar zaten tijdens de lezingen en gedurende de pauzes). Kijk zelf op het programma: http://www.islamcongres.nl/

Als laatste nog een aantal adviezen van twee Geleerden betreffende deze mensen en stichtingen.

http://sincerehearts.nl/boeken/pdf/V...emen%20ned.pdf

NB. De volgende zaken worden ook genoemd: Ikhwaan al-Muslimeen, Hassan al-Banna. Zie voor stukken over hen:
http://www.sincerehearts.nl/boeken/p...verIchwaan.pdf
en ook stukken op spubs.com

Verder zijn er verschillende andere zaken die niet zijn vermeld, maar inshaAllaah zal dit voldoende zijn.

Andere documenten zijn te vinden onder:
http://sincerehearts.nl/Onderwerpen/...l#groeperingen

Mauwlid an-Nabawie.

2010-08-08T03:28:00.004+02:00

De Regelgeving Betreffende de viering van de Profetische geboortedag.

Auteur: Zijne Eminentie Shaych al-'Allaamah `Abdoel -`Aziez bin 'Abdoellaah bin Baaz rahiemehoellaah.

Alle lof is voor Allaah, en vrede en zegeningen aan de Boodschapper van Allaah, en aan zijn familie en zijn metgezellen, en al degenen die leiding vinden met zijn Leiding.

En wat volgt:

De vraag rond de regelgeving betreffende, de viering van de geboortedag van de profeet (salallaahoe `alayhie was sallem), het opstaan voor hem tijdens deze viering, het geven van salaam aan hem en andere zaken die men verricht tijdens deze geboortedag is reeds door velen gesteld.

Het antwoord, is te zeggen: 'Het is niet toegestaan om de geboortedag van de Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) te vieren, noch de verjaardag van iemand anders, aangezien dit handelingen van bid`ah (innovaties) zijn, die nieuw in de religie zijn toegevoegd.

De Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem), noch de Rechtgeleide Khaliefen, noch de Metgezellen (moge Allaah met hen allen Tevreden zijn), noch iemand van hun volgers van de eerste drie beste eeuwen, hebben de verjaardag van de Profeet gevierd, en zij waren degenen die de meeste kennis hadden van de soennah (de profetische leiding), en zij zijn het die de meeste liefde hadden voor Allaah`s Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) en zij waren de eerste in het volgen van zijn Sharie`ah (Voorgeschreven Wetten).

Het is authentiek overleverd dat de Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

"Wie aan deze zaak van ons (de islaam) iets toevoegt, wat er niet bij hoort, zal (van hem) deze toevoeging niet van worden geaccepteerd." (Overgeleverd door al-Boechaarie (2/166) en Moeslim (5/133) )

En in een andere authentieke overlevering, heeft hij (sallalaahoe `alayhie was sallem) gezegd:

"Houd je vast aan mijn Soennah (leiding) en de weg van de Rechtgeleide Khaliefen na mij, houd je er stevig aan vast. En kijk uit voor nieuwe toegevoegde zaken, want elke nieuwe toegevoegde zaak is een innovatie, en elke innovatie is dwaling." (Sahieh: Overgeleverd door Ahmed (4/126) en Aboe Dawoed (nm.4607), door al-`Irbaad ibn Saariyah (radiallaahoe `anhoe).

Deze twee overleveringen bevatten sterke waarschuwingen tegen innovaties in de religie, en ernaar te handelen. Dit is de reden dat Allaah -Heilig is Hij- in Zijn Duidelijke Boek zegt:

"En wat de Boodschapper jullie geeft, neem het. En wat hij jullie verbied, onthoud je daarvan." [Soerah al-Hadied 59:7]

Allaah -de Machtige en Majesteitelijke- zegt:

"Laat diegenen die zijn bevel (de Profeet) tegengaan oppassen, dat hen geen beproeving en rampspoeden treft, of dat zij worden gekweld met een pijnlijke bestraffing." [Soerah an-Noer 24:63]

En Allaah de Heilige zegt:

"Voorzeker, er is voor jullie een goed voorbeeld in de Boodschapper van Allaah, voor wie op Allaah en het Hiernamaals hoopt en Allaah veelvuldig gedenkt." [Soerah al-Ahzaab Vers: 21.]

Allaah -de Verhevenste- zegt:

"De Allereerste (Moslims, de Sahaabah) van de Moehaadjirien (emigranten vanuit mekkah) en de Ansaar (bewoners van Medienah) en degenen die hen volgen in oprechtheid (met woorden); Allaah is Tevreden met hen en zij zijn tevreden met Hem. Hij heeft voor hen Tuinen van Paradijs voorbereid, waaronder rivieren stromen, om daarin voor altijd te leven. Dat is de hoogste overwinning." [Soerah at-Tawbah 9:100]

En Allaah -de Verhevenste- zegt:

"Vandaag heb Ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt en Mijn Gunst voor jullie volledig gemaakt en de Islaam voor jullie als godsdienst gekozen." [Soerah al-Maa`idah 5:3]

De verzen met deze betekenissen zijn vele.

Dus het accepteren van dit soort geboortevieringen, implementeert dat Allaah -de Meest Perfecte- de religie niet heeft geperfectioneerd en vervolmaakt voor zijn Oemmah, en dat de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) niet in zijn geheel de Oemmah heeft ingelicht betreffende hun plichten, totdat diegenen die later kwamen en in de religie van Allaah innoveerde, (hetgeen) waarvoor ze geen toestemming hadden, daarbij claimend dat zij dichterbij Allaah wilde komen met deze soort innovaties. En dit is zonder twijfel een geweldig groot gevaar en is het bekritiseren van Allaah -de Meest Perfecte- en Zijn Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sellem). Want Allaah -Degene die vrij is van mankementen- heeft zeer zeker deze religie geperfectioneerd voor Zijn dienaren, en Zijn Gunst op hen volledig gemaakt.

En de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sellem) heeft duidelijk de boodschap verkondigd, en geen weg achtergelaten dat naar het Paradijs leidt, noch een weg dat een persoon van het Hellevuur distancieërt, behalve dat hij het heeft verduidelijkt aan zijn Oemmah. Dit is vastgesteld in een authentieke overlevering, van `Abdoellaah ibn`Amr (radiallaahoe `anhoe), waarin de Allaah`s Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sellem) heeft gezegd:

"Allaah zond geen Profeet behalve dat het zijn verplichting was om zijn Oemmah in te lichten met het goede dat hij kende, en het te waarschuwen over de kwade zaken die hij kende." (Overgeleverd door Moeslim in zijn Sahieh (nm.1844)

Het is bekend dat onze Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) de beste van alle Profeten is en de laatste van hen en de meest voortreffelijke van hen betreffende het verkondigen van de Boodschap en het adviseren van mensen. Dus als het vieren van zijn milaad (verjaardag) een deel was van de religie die Allaah -de Meest Perfecte- heeft gekozen, dan zou de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) zijn Oemmah daar zeer zeker over hebben ingelicht, of hij zou het zelf gevierd hebben, of zijn nobele metgezellen (radiallaahoe `anhoem) zouden het gevierd hebben. Echter, omdat niets van dit is gebeurd, weten we dat het vieren van de viering van milaad (verjaardag) niets met de Islaam te maken heeft. Beter gezegd, het is een van de innovaties waar de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) zijn Oemmah voor waarschuwde, zoals bekend is gemaakt in de bovenstaande overleveringen.

Er zijn nog een andere authentieke overleveringen in dezelfde betekenis als de twee bovenstaande overleveringen, zoals zijn (sallalaahoe `alayhie was sallem's) uitspraak in zijn Djoemoe`ah Khoetbah (Vrijdag`s ceremonie):

"Voorzeker de beste Woorden zijn de Woorden van Allaah. En de beste leiding is de leiding van Mohammed (sallalaahoe `alayhie was sallem). En de slechtste zaken (in de godsdienst) zijn de toevoegingen, want elke toevoeging is een innovatie, en elke innovatie is een dwaling." (Overgeleverd door Moeslim (6/153), van Djaabir ibn `Abdoellaah (radiallaahoe `anhoe)

En de Verzen en Hadieth betreffende dit hoofdstuk (de Bid'ah) zijn vele.

Vanwege dit, hebben een groep van de Geleerden deze handeling van de milaad (verjaardag) verworpen en er tegen gewaarschuwd, daarop handelend op de voorheen genoemde bewijzen. Echter, sommige van de latere Geleerden zijn deze uitspraak tegen gegaan en hebben deze handeling toegestaan, op voorwaarde dat het geen zondige en kwade zaken bevat zoals het overdrijven in het aanprijzen van Allaah`s Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem), of het vrij mixen tussen mannen en vrouwen, of het gebruikmaken van musicale instrumenten, en andere soort zaken die worden verworpen door de pure Sharie`ah (Voorgeschreven Wet), denkende deze handeling een bid`ah hasanah (een goede innovatie in de religie) is.

Echter luidt de Sharie`ah-stelregel als volgt: Elke onenigheid die onstaat tussen de mensen, moet mee terugkeerd worden naar het Boek van Allaah en de Soennah van Zijn Boodschapper Mohammed (sallalaahoe `alayhie was sallem).

Allaah -de Machtigste en Majesteitelijke- zegt:

"O jullie die geloven gehoorzaam Allaah en gehoorzaam de Boodschapper en degenen onder jullie die het gezag in handen hebben. En als jullie over iets van mening verschillen (of onenigheid hebben over een Islaamitische aangelegenheid) verwijs (refereer, kom terug op) dan naar Allaah (Zijn Woord – de Qor`aan) en de Boodschapper (de authentieke Soennah), indien jullie in Allaah en de Laatste Dag geloven." [Soerah an-Nisaa 4:59]

En Allaah -de Verhevenste- zegt:

"En waar jullie ook over verschillen, het oordeel is bij Allaah." [Soerah ash-Shooraa 42:10]

En wij hebben deze zaak (de viering van de verjaardag) terug gerefereerd naar het Boek van Allaah -de Heilige-, en hebben bemerkt dat het Boek (i.e. de Qor`aan) ons opdraagt om de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) te volgen in hetgeen hij ons heeft gebracht, en het waarschuwt ons tegen hetgeen dat verboden is. Ook informeert het ons dat Allaah -de Meest Perfecte- de religie Islaam heeft geperfectioneerd voor zijn Oemmah. Dus, vanuit dit oogpunt, is er niets waarmee de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) is gekomen betreffende deze viering, en daarvoor kan het niet een gedeelte van de Religie zijn die Allaah voor ons heeft geperfectioneerd en ons mee heeft opgedragen om daarin de Boodschapper te volgen.

En we hebben deze zaak ook terug gerefereerd naar de Soennah van de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) maar we kunnen nergens terug vinden dat hij zijn eigen verjaardag vierde, noch heeft opgedragen tot het vieren hiervan, noch kunnen we vinden dat iemand van de Metgezellen (radiallaahoe `anhoem) het heeft gevierd! En daarom kunnen we hieruit opmaken dat dit niet van het geloof is! Beter gezegd, het is een toegevoegde Bid'ah en één van de zaken waarmee men Ahloel-Kitaab -de Joden en de Christenen- mee is gaan nabootsen in het vieren van hun feesten.

Daarvoor, zal het absoluut duidelijk zijn voor een ieder die ook maar een beetje inzicht heeft en verlangt naar de waarheid en rechtvaardig wenst te zoeken hiernaar, dat de handeling van het vieren van de verjaardag van de Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) niet van de Islaamitische religie is, echter is het een bid`ah (innovatie) waarvoor we door Allaah en Zijn Boodschapper (salallaahoe `alayhie was sallem) opgedragen zijn om gewaarschuwd voor te zijn en te verwerpen. Daarom, moet een verstandig persoon niet worden misleid door het groot aantal mensen, van de verschillende landen die deze handeling verrichten, aangezien de waarheid niet wordt gekend aan het aantal, maar de waarheid wordt gekend aan de Sharie`ah bewijzen.

Zoals Allaah -de Verhevenste- zegt betreffende de Joden en de Christenen:

"En zij zeggen: Niemand zal het Paradijs binnentreden, tenzij hij een Jood of Christen is! Dit zijn hun eigen lusten en begeerten. Zeg tegen hen: Breng jullie bewijzen als jullie waarachtig zijn " [Soerah al-Baqarah 2:111]

En Allaah- de Verhevenste- zegt:

"En zou jij de meeste van hen op aarde gehoorzamen, dan zouden zij jou misleiden van het pad van Allaah." [Soerah al-An'aam 6:116]

Vervolgens gaan de meeste van deze milaad (verjaardag) vieringen, naast dat het een innovatie is, ook gepaard met andere type kwaadheden; zoals het vrij mixen tussen mannen en vrouwen, zingen en het spelen van muziek (instrumenten), en het roken en drinken van bedwelmende dranken en gebruikmaking van drugs. In deze vieringen kan ook iets wat veel erger is dan dit allemaal zitten, en dat is de grote vorm van shirk (partners toeschrijven in de aanbidding naast Allaah). Door te overdrijven over de Boodschapper van Allaah (sallalaahoe `alayhie was sallem) of andere dode awliya (zogenoemde vrome dienaren van Allaah), door hem (hen) te smeken, om hulp en steun te vragen, te geloven dat hij kennis bezit van het onwaarneembare, en ander soort zaken van koefr (ongeloof) die de mensen gewoon zijn om te doen terwijl zij de geboortedag van de profeet (salallaahoe `alayhie was sallem) of anderen -degenen die zij Awliya noemen- vieren. Terwijl het authentiek is overleverd dat Allaah`s Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

"Pas op voor overdrijving (ghoeloe) in de religie. Want voorwaar diegene die voor jullie kwamen zijn vernietigd vanwege hun overdrijving in de religie." (Sahieh: Overgeleverd door Ahmad (1/215) en Ibn Maadjah (nm.3064)

En hij sallalaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

"Overhef mij niet zoals de Christenen Jezus hebben overhefd, Zoon van Maria, ik ben echter maar een dienaar van Allaah. Dus noem me de dienaar van Allaah en Zijn Boodschapper." (Overgeleverd door al-Boechaarie (nm.3445) en Moeslim (nm.1691)

Het is vreemd en verbazingwekkend dat een groot aantal mensen hunzelf inzetten en actief mee doen om aanwezig te zijn op deze geïnnoveerde viering, en dat zij het hardnekkig verdedigen, terwijl zij zich niet bezig houden met het vervullen van die zaken die Allaah hen verplicht heeft gesteld, zoals het aanwezig zijn bij vrijdagsmiddag preken en de vijf dagelijkse gezamenlijke gebeden. En dit intreseert de meeste van hen niet eens noch zien ze dat zij een geweldig grote zonde plegen! Er is geen twijfel over mogelijk dat dit komt door een zwakke iemaan (geloof) en weinig kennis (inzicht) en het feit dat de harten bedekt zijn met de viezigheid van zonden en ongehoorzaamheid. Wij vragen om bescherming bij Allaah voor ons en alle Moslims.

Een van de andere vreemde en verbazingwekkende zaken is dat sommigen geloven dat Allaah`s Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) in werkelijkheid (in eigen persoon) verschijnt bij hun viering van de verjaardag, dus daarom staan de deelnemers voor hem (de Profeet) op om hem te groeten en verwelkomen. Dit is van de grootste valsheid en de ergste vorm van onwetendheid, want de Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem) zal niet voor de Dag des Oordeels uit zijn graf komen, noch zal hij met iemand voor die tijd contact opnemen, noch hun bijeenkomsten bijwonen. Inwerkelijkheid zal hij in zijn graf verblijven tot de Dag des Oordeels, terwijl zijn ziel (roeh) in de hoogste plaats bij zijn Heer is, in de verblijfplaats van Gunsten, zoals Allaah -de Verhevenste- zegt in Soerah al-Moeminoen:

"Dan zullen jullie daarna zeer zeker sterven, vervolgens zullen jullie weer worden opgerezen op de Dag des Oordeels." (Soerah al-Moe'minoen 23:15-16. )

En de Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

"…Ik zal de eerste zijn waarvoor het graf zich zal opensplitsen op de Dag der Opstanding, en ik zal de eerste zijn die zal bemiddelen, en ik zal de eerste zijn die toestemming krijgt om te bemiddelen." (Overgeleverd door Moeslim (7/59) Moge zijn Heer hem de beste zegeningen en vredeswensen doen toekomen.

Dus deze nobele Ayah (Vers) en deze nobele Hadieth, en die verzen en ahadieth met een soortgelijke betekenis, bewijzen dat de Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) en andere die zijn gestorven, alleen uit hun graf zullen komen op de Dag des Oordeels. En dit is een zaak waarbij er een (idjmaa`h) overeenkomst is tussen de Moslim Geleerden, en er is geen verschil tussen hen. Dus is het een verplichting voor elke moslim, om deze zaken voorzichtig te overpeinzen en uit te kijken voor de innovaties en bijgeloven (verzinsels) die zijn toegevoegd door de onwetenden en hun gelijken, waarvoor Allaah geen autoriteit voor heeft nedergezonden. Het is Allaah`s hulp dat wordt gezocht, en op Hem alleen vertrouwen we, en er is geen macht, nog kracht buiten Allaah.

Wat betreft het zenden van zegeningen en smeekbeden op Allaah`s Boodschapper (sallalaahoe `alayhie was sallem), dan is dit een van de beste manieren om dichter bij Allaah te komen en van die handelingen die rechtgeschapen zijn. Zoals Allaah -de Verhevenste- zegt:

"Voorwaar Allaah zend Zijn salaah op zijn Profeet (i.e. Allaah prijst de Profeet aan bij de engelen), en zo ook de engelen (door het smeken van vergiffenis voor hem) O jullie die Geloven! Zend jullie salaah op hem en smeek voor de beste salaam (zegeningen van vrede) voor hem." [Soerah al-Ahzaab 33:56]

De Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) heeft gezegd:

"Diegene die een zegening op mij zendt, Allaah zal tien zegeningen op hem zenden." (Overgeleverd door Moeslim (nm .408),

En dit is ten allen tijden voorgeschreven, in het specifiek na elk gebed. Het is zelfs zo dat een groep van de mensen van Kennis het als verplicht zien in de laatste zitting van elk gebed, en zien het aanbevelingswaardig op andere plekken zoals na de Adhaan (oproep tot gebed), en na het noemen van de Profeet (sallalaahoe `alayhie was sallem) zijn naam, en ook op de dag en nacht van de Djoemoe`ah (Vrijdag), zoals daar verschillende authentieke overleveringen.

Wij vragen Allaah om ons en alle Moslims te helpen om het juiste begrip van de religie te verkrijgen en hier standvastig op te laten blijven, en dat Hij ons allen begunstigt met het vasthouden aan de Soennah en ons op te laten passen voor de bid`ah (innovaties in de religie). Voorwaar Hij is de Meest Genereuze, de Meest Vrijgevige.

En moge de salaah en de salaam (Allaah`s zegeningen en smeekbeden) zijn op onze Profeet Mohammed en op zijn Familie en zijn Metgezellen.

Bron: Rasaa`il fie hoekam al-Ihtifaal bil-mauwlid an-Nabawie Samengesteld door: Het voorzitterschap van het commité voor Islaamitisch wetenschappelijk onderzoek en consultatie, eerste druk 1419/1998 deel 1 blz. 57. - www.selefiepublikaties.com

Part 1/6

Shaykh al-Albaanee Debates a Supporter of Celebrating the Mawlid -

This is an audio translation of a discussion that took place when a follower of Muhammad al-'Alawee came to debate the Muhaddith of our time about the permissibility of celebrating the Prophet's (sallallaahu 'alayhi wa sallam) Birthday. As was the norm during the life of Shaykh Muhammad Naasirud-Deen al-Albaanee (d.1420H), people from various sects and group would often come to debate him and leave defeated, or convinced of the correctness of his 'aqeedah and manhaj. So SunnahPublishing.net presents this Arabic-to-English audio recording in hopes of convincing those who have doubts about the unlawfulness and innovation of celebrating the Mawlid that this is an unlawful and innovated celebration - having no connection to the Religion of Islam whatsoever.

NOTE: At [37:26] Shaykh al-Albaanee quotes the famous hadeeth: From 'Abdullaah Ibn Mas'ood (radiyallaahu 'anhu), from the Prophet (sallallaahu 'alayhi wa sallam) who said, "The best of people are my generation, then those who follow them, then those who follow them." Related by al-Bukhaaree (no. 2652) and Muslim (no. 2533). However, the Shaykh quotes it with the wording, "khayrul-quroon" (the best of generations), instead of, "khayrun-naas" (the best of people). Shaykh al-Albaanee himself has mentioned in his notes upon at-Tankeel (2/223), "This is the wording that has become famous upon the tongues..."

Then he goes onto to clarify that though this wording has been mentioned repeatedly in the books of Shaykhul-Islaam Ibn Taymiyyah (d.728H), such as his book al-Furqaan (p. 100), and by his student Ibn Qayyim al-Jawziyyah (d.751H) and other Scholars, it is not confirmed by the books of Sunnah. Rather, it is only a narration of the meaning.

And Allaah knows best.

Omgaan met de mensen van innovaties?

2010-07-21T03:28:00.002+02:00

Kan iemand die zichzelf gefundeerd noemt omgaan met de mensen van innovaties?

Vraag: Als sommige broeders worden geadviseerd om niet om te gaan en te zitten met de mensen van innovaties dan zeggen zij: "Ik ben gefundeerd (in kennis)." Wat is uw uitspraak (hierover)?

Antwoord: Wij zeggen tegen hem: Als jij gefundeerd zou zijn, dan zou je niet met hen omgaan. Als jij gefundeerd zou zijn en de methodiek van de Selef zou kennen, en de gevaren die er aan blootstaan (aan het omgaan met de mensen van innovaties), en jij kent de slachtoffers van jouw soortgenoten die net zoals jij misleidt waren, bij Allaah, als jij zo was (gefundeerd), dan zou je niet met de mensen van innovaties meegaan.

En velen gaan om met de mensen van innovaties met het argument dat hij hen van profijt voorziet! O broeder, zij hebben niet geprofiteerd van de geleerden dus hoe zullen zij dan van jou profiteren?!!

Zij verwerpen de uitspraak van Ibn Baaz en de uitspraken van Al-Albaanie en Ibn `Othaimien رحمهم الله en anderen dan hen van de Iemaams van de Islaam en zij accepteren van jou?!!

Dit is (waanzin). Vervolgens, 99 % dat jij van hun volgelingen zult worden.

door Shaych Rabie` bin Haadie al-Madchalie -www.selefiedawah.nl-

Omgaan met Boeken en Cassette-bandjes van Ahloel-Bid´ah

2010-07-21T03:03:00.004+02:00

Gebaseerd op uitspraken en regelgeving van verschillende bekende geleerden van Ahloes-Soennah wal-Djama'ah zoals: Shaych Saalih al-Fauwzaan, Hammaad al-Ansarie en 'Oebayd al-Djaabirie.

Voorwoord Selefiepublikaties:

Weer bewijs op bewijs tegen de valse twijfels die de Qoetbieyien verspreiden over de Selefie-Manhadj. Shaych Fauwzaan legt hier ons standpunt uit met betrekking tot hoe men om moet gaan met de boeken en bandjes van Ahloel-Bid’ah. Tegelijkertijd is het een weerlegging van degenen die beweren dat:

“We lezen wel de boeken van Ahloel-Bid’ah, maar nemen er het goede uit en we laten het slechte”, want het is in totale tegenstrijd met de Manhadj van Ahloel-Soennaah om de boeken van Ahloel-Bid’ah te lezen. En de Selef sporen de mensen aan om kennis te nemen van de Geleerden van Ahloel-Soennaah en met hen te zitten en hun boeken te lezen, en zij verboden het om bij Ahloel-Bid’ah te zitten en met hen om te gaan, laat staan om bij hen te studeren of hun boeken te lezen!1

1 Voetnoot S.P: De Selef verboden het om met Ahloel-Bid’ah te zitten, met hen om te gaan, met hen te trouwen, bevriend met hen te zijn etc, mede vanwege het gevaar dat zij de mensen zouden beïnvloeden en hen mee zouden trekken in hun dwalingen. Nu zijn er vandaag de dag bepaalde personen, organisaties en stichtingen (ook in Nederland) die de mensen wijs maken dat zij niet over Ahloel-Bid’ah moeten spreken. Sterker nog! Zij verkopen de boeken van Ahloel-Bid’ah, en sporen de mensen aan deze boeken te lezen en hun bandjes te beluisteren onder de mom van: “het goede ervan te nemen en het slechte te laten”. In werkelijkheid willen deze dwalende personen en organisaties de mensen opvoeden op de democratische manhadj van ICHWAAN AL-MOESLIMIEN. Zij zijn het die “het haten van al-Bidhaa en zijn Mensen” omwille van Allaah willen versoepelen, zodat de mensen open zullen staan voor dwalingen, en met name natuurlijk hun eigen dwalingen, en zij willen de mensen doen denken dat deze Bidhaa van hun de Soennaah is, en dat de Soennaah (het haten van al-Bidhaa en zijn Mensen omwille van Allaah) een Bidhaa is. Op gezag van ‘Uqbah ibn ‘Alqamah: “Ik was bij Artah ibn Mondhir toen een aantal van de aanwezige gasten vroegen wat wij zeggen over een persoon die met Ahloes-Soennah zit en met hen omgaat maar op het moment wanneer Ahloel-Bid’ah genoemd worden hij zegt dat we niet over hen moeten spreken en het spreken over hen moeten laten? Hij zei: Artah zei: ‘Hij hoort bij hen, heb geen twijfel over zijn situatie!’ Hij zei: ‘Ik was het niet eens met deze uitspraak van Artah totdat ik (Iemaam) Al-Awzaa’i ontmoette –hij was een specialist in dit soort zaken- Hij (Al-Awzaa’i) zei: ‘Artah’s uitspraak is waar en oprecht! Deze persoon verbiedt het om over hen te spreken, wanneer wordt men dan gewaar over hun situatie als er niet over hen gesproken wordt?’” [Taariech Dimashq 8/15] Dus als wij zien hoe streng de Selef waren tegenover Ahloel-Bidhaa, en zelfs tegenover de mensen die met Ahloel-Soennaah zitten maar Ahloel-Bidhaa verdedigen! Iemaam al-Awzaa’i (157 N.H.) bevestigt hier de uitspraak van Artah: “Hij hoort bij hen, heb geen twijfel over zijn situatie!” Dus hoe zit het dan met degenen die de boeken van Ahloel-Bidhaa verkopen en de mensen aansporen hen te lezen!!!???!!

Shaykh Saalih Al-Fauwzaan werd gevraagd:

“Wat is de ware uitspraak betreffende het lezen van de boeken van Ahloel-Bid’ah en het luisteren naar hun cassettes?”

Antwoord:

“Het is niet toegestaan om de boeken van Ahloel-Bid’ah te lezen of naar hun cassettes te luisteren, behalve voor degene die hen wil weerleggen, en hun dwalingen uit wil leggen.”

Met betrekking tot de persoon die pas is begonnen (met studeren), en de student van de kennis, en de gewone persoon, of de persoon die ze alleen maar leest om te zien wat er in staat en niet om te weerleggen en de situatie van deze (afgedwaalde boeken) uit te leggen, voor deze persoon is het niet toegestaan om deze boeken te lezen. Dit vanwege dat het een effect kan hebben op zijn hart2 en verwarring voor hem kan veroorzaken, en zo aangetast wordt door hun kwaad. Vandaar, is het niet toegestaan om de boeken van de mensen van dwaling te lezen, behalve de mensen van kennis die specialisten zijn, die deze boeken kunnen weerleggen en tegen hen waarschuwen.

Einde van de woorden van Shaych al-Fauwzaan.

Bron: Al Ajwibatoel Moefiedah 'an As'ilatil Manaahij il Jadiedah, blz. 78-79 vraag 39, van Shaych Saalih Al-Fauwzaan bin 'Abdillaah Al-Fauwzaan

2 Voetnoot door Shaych Jamaal Al-Haarithie: “Zeer zeker zijn de overleveringen van de Selef die over het weerleggen van de mensen van innovatie en begeerten gaan, te veel om te ontkennen (moetawaatir). Dus hier zijn een aantal van die overleveringen die wij u presenteren, voor diegene die de waarheid zoekt:
Aboe Qoelaabah zei: "Zit niet met hen, (de mensen van innovatie), en ga niet met hen om, want voorwaar ik voel me niet veilig voor hen dat ze je opslokken in hun dwaling, of ze zullen je verwarren met hetgeen wat je weet. [Al-Laalikaa'ie, 1/134, en het boek Al-Bida' wan-Nahy 'anhaa, pg. 55, en het boek Al-I'tisaam van Ash-Shaatibie, 1/172]
Ibraahiem An-Nakha`ie zei: "Zit niet met de mensen van de innovatie en spreek niet met hen. Want voorwaar ik vrees dan dat jullie harten om zullen draaien." [Al-Bida' wan-Nahy 'anhaa, pg. 56, en Al-I'tisaam, 1/172]
Aboe Qoelaabah zei: "O Ayyoeb As-Sakhtiyaanie, Gun de mensen van begeerten jou aandacht niet (i.e. luister niet naar hen)" [Al-Laalikaa'ee, 1/134]
En Al-Foedayl bin `Iyaad zei: "Als je een innoveerder op de weg ziet, neem dan een andere weg." [Al-Ibaanah, 2/475]
En Aboe Zor`ah werd gevraagd over Al-Haarieth bin Asad al-Muhaasibie en zijn boeken, dus hij (zar`ah) zei: "Kijk uit voor deze boeken. Dit zijn boeken van innovatie en dwaling. Je moet je vasthouden aan de oude weg (i.e. de weg van de Selef)." Ook werd er tegen hem gezegd: "In deze boeken zit een goede les." Dus hij zei: "Diegene die geen goede les haalt uit het boek van Allaah, dan is er geen goede les voor hem in deze boeken (i.e. de boeken van dwaling). Toen zij hei: Hoe snel is het dat de mensen zich haasten naar de innovaties." [At-Tahtheeb, 2/117, en Taareekh Baghdad, 8/215]
Imaam Ahmed zei een harde uitspraak over Haarith al-Muhaasibie toen hij over hem werd gevraagd, en wat hij tegen de vrager zei was: "Raak niet misleid door het hangen van zijn hoofd (i.e. in vroomheid), want voorwaar hij is een kwade man...spreek niet met hem en er zou geen respect voor hem moeten zijn, en wij keren zelfs geen blind oog naar hem." [Zie de gehele overlevering in Haashiyah, nm. 49, pg. 30]
Dus dit is de manhadj (methodiek) van de Selef in het omgaan en behandelen van de mensen van innovatie, en hun positie ten opzichte van hun boeken en het luisteren naar hun uitspraken (wat men kan vergelijken met het luisteren naar hun bandjes).
O Hoe serieus is dit!. Zal onze jeugd deze manhadj (as-Selefiyyah) nemen, en de bandjes en boeken van de mensen van innovatie en begeerten in deze tijd vermijden?” Of zullen zij hun begeerten volgen???

De Shaych ‘Allaamah en Moehaddieth, Hammaad bin Mohammed al-Ansaarie (Rahiemehoellaah) werd gevraagd over het boek “At-Tauwhied” van Mohammed Qoetb.

Antwoord:

“Zeer zeker, Mohammed Qoetb, de broer van Sayyed Qoetb, is een gevaarlijke Ash’arie en hij heeft een boek geschreven voor het Saoedische Ministerie van Informatie. Een boek over Tauwhied en dit boek, alles ervan3 is ‘Ilmoel-Kalaam (theologische retorica) en Filosofie”.4

Einde van de woorden van Shaych al-Ansaarie.

3 Voetnoot S.P: Waar is hier de Methodiek van de Qoetbiyien (het nemen van het goede en het laten van het slechte)? De Shaych verwerpt hier het gehele boek door het te omschrijven als: “alles ervan is ‘Ilmoel-Kalaam (theologische retorica) en Filosofie”, en het is bekend wat de standpunt van Ahloel-Soennaah wal-Djama’ah is tegenover deze zaken. Dus is het dan aan ons om alsnog te proberen “het goede” uit deze boeken te halen? Is het aan ons om kennis te nemen van de boeken van Mohammed Qoetb, terwijl één van de grootste geleerden van deze tijd (enkele van de huidige geleerden studeerden onder hem, waaronder Shaych Saalih as-Soehaymie en Shaych Waasie’ullaah ‘Abbaas en vele anderen) namelijk Shaych Hammaad bin Mohammed al-Ansaarie over hem zegt dat hij: “een gevaarlijke Ash’arie” is? De Shaych omschrijft hem hier als gevaarlijk. Gaan wij dan alsnog zijn boeken lezen, en zijn bandjes luisteren?!?
4 Vanuit het boek “Medjmoe fie tardjamah el-‘Allaamah el-Moehaddieth esh-Shaych Hammaad bin Mohammed el-Ansaarie” pag. 617 (Dit is een biografie van de Shaych) geschreven door zijn eigen zoon: ‘Abdoel-Awwal bin Hammaad el-Ansaarie.

Shaych `Oebayd al-Djaabirie (Hafiedahoellaah) werd gevraagd over het boek ‘Fie zilaalil-Qor’aan’ van Sayyid Qoetb:

"Bevat het fouten?"

Antwoord:

(Nadat de Shaych een aantal zaken opnoemt waarvan hij weet dat ze zich in de boeken van Sayyid Qoetb bevinden waaronder "Fie zilaalil-Qor’aan") zegt hij:

Ten eerste: Sayyid Qoetb heeft zich hierinvergist, en als hij nu nog zou leven dan zouden wij zeggen dat het verplicht voor hem is om deze uitspraak terug te roepen, en het bewijs zou dan tot stand gebracht worden, want anders zou hij duidelijke Koefr gepleegd hebben, omdat dit zaken zijn die een persoon tot Ongelovige kunnen maken. Dit zijn woorden van Koefr.

Ten tweede: Het is niet toegestaan voor ons om goedkeuring te geven aan de boeken van Sayyid Qoetb, noch die van al-Ghazaalie, noch die van al-Mauwdoedie, noch die van Mohammed Qoetb, noch die van an-Nadawie.Daarmee bedoelende: dat (het niet toegestaan is dat) wij voor de jeugd deze boeken goedkeuren om te gebruiken, want het zal hen hinderen om ander werk te doen (goede boeken te bestuderen), en (het is ook niet toegestaan) om als excuus te gebruiken (en te beweren) dat zij geleerden van de Islaam zijn. En zo ook at-Toeraabie, zet hem er maar ook bij. Het is helemaal niet toegestaan om (vooral) in de vroege jaren van een persoon en in de vroege jaren van zijn zoektocht naar kennis (om deze boeken van hen te bestuderen). Anders zouden jullie jongeren, O broeders, zij zouden opgroeien als een Moe’tazilie, een Jahmie, een persoon van ‘Wahdatul–Wujoed’, een ketter!Hij (zo’n jeugdige) zou met zulke ideeën opgroeien, en die arme persoon zou dat niet eens in de gaten hebben.

Ten derde: Degenen die de boeken van zulke mensen verspreiden terwijl zij weten dat deze boeken dwalingen bevatten, dan bij Allaah; zij zijn verraderlijk jegens de Oemmah en misleiden de Oemmah en ik vrees dat de volgende hadieth op hen van toepassing is:

"Moge Allaah’s Vloek rusten op degene die een innovator in bescherming neemt."Overgeleverd door Moslim

Dit zijn drie punten, accepteer ze van mij met betrekking tot de boeken van Sayyid Qoetb, at-Toeraabie en anderen.

Einde van de woorden van Shaych `Oebayd al-Djaabirie.

Bron: Cassette Opname van een les met als titel: ‘Ontwijk de zeven zondes die de vernietiging veroorzaken’, de 1e kant van de cassette, at-Taaief, 11-2-1413H. Bron Engels artikel: www.spubs.com, artikelnummer NDV010005

Bron: www.selefiepublikaties.com

Persoon van Innovatie of Innoveerder?

2010-07-08T05:13:00.004+02:00

Is er een verschil tussen een Saahib Bid`ah (een persoon van innovatie) en een Moebtadi` (een innoveerder)?

Ash-Shaykh al-`Allaamah Saalih ibn Fawzaan al-Fawzaan

Vraag:

“Is er een verschil tussen een saahib bid`ah (persoon van innovatie) en een moebtadi` (innoveerder)? En wanneer treedt een persoon van innovatie buiten (de grenzen van) de Soennah?

Antwoord:

Er is geen verschil tussen een persoon van innovatie en een innoveerder. De persoon van (bid`ah) is een innoveerder. Wie een bid`ah begaat wordt een innoveerder (moebtadi) genoemd, behalve als hij onwetend is en hij niet weet dat het een innovatie genoemd; (in dit geval) wordt er niet over hem geoordeeld dat hij innoveert, totdat het aan hem verduidelijkt wordt. Echter, als hij het opzettelijk is, en hij weet dat het een innovatie is en hij voert het uit: Dit is een innoveerder.

Innovaties verschillen. Ertoe behoren (innovaties) die daden van ongeloof zijn, ertoe behoren (innovaties) die grote zonden zijn en ertoe behoren (innovaties) die ánders zijn dan deze (voorgenoemde zaken). Innovaties verschillen, maar ze zijn allen verboden en dwaling, zoals de Profeet sallallahoe `alaihi wasallam zei:

“En voorwaar, iedere nieuwe zaak in de Religie is een innovatie en iedere innovatie is dwaling.”

Hij, `alaihis-salaatoe was-salaam, zei:

“Verplicht voor jullie is het vasthouden aan mijn Soennah, en de Soennah van de rechtgeleide Khaliefen ná mij. Houdt je eraan vast en bijt je erin vast met je kiezen. En kijk uit voor nieuwe zaken, want iedere nieuwe zaak is een innovatie, en iedere innovatie is dwaling.”

In een andere overlevering (zei hij):

“Wie een daad verricht die niet door ons bevolen is; het wordt verworpen.

En in een overlevering (zei hij):

“Wie in deze zaak van ons d.w.z.: de Islaam; iets innoveert, wat er niet toe behoort; het wordt verworpen.”

Alles wat dus de bewijzen tegengaat in (zaken van) de geloofsleer, of in (zaken van) handelingen, is een innovatie. Innovaties verschillen echter. Ertoe behoren (innovaties) die reiken tot het niveau van ongeloof, zoals het bouwen over graven, het aanroepen van de doden, het vragen van hulp en verlossing aan de doden. Dit is shirk (een daad van polytheisme; het verrichten van een aanbidding aan iets anders dan Allaah). Een innovatie van shirk.

Hetzelfde (geldt voor) uitspraken zoals de uitspraak dat de Qur’aan geschapen is[1]; de methodiek van al-Djahmiyyah en wie hen volgt. Dit is een geinnoveerde uitspraak én het is ongeloof, want het is verwerping van de Woorden van Allah, `azza wa djal. (Het is) verwerping van één van de eigenschappen van Allah, `azza wa djal. Verwerping en ontkenning van wat gekomen is in de Qur’aan, die neergezonden is door Allah. Dit is ongeloof. Deze uitspraak is een daad van ongeloof waardoor een persoon uit de Religie treedt. We vragen Allah om gezondheid. En tot (innovaties) behoren (innovaties) die anders zijn dan dat (d.w.z.: anders dan van het niveau van ongeloof).

Voetnoten:
[1] Al-Qoer’aan kalaamoellaah, laysa bimakhlooq. De Qur’aan is/zijn de Woorden van Allah en is niet geschapen. Dit is de geloofsleer van Ahloessoennah wal-Djamaa`ah.

Bron: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/book...mp;PageID=3985

Bestraffing van de Zondaren en de Innoveerders.

2009-08-14T17:54:00.004+02:00

Shaych al-'Allaamah Saalih al-Fowzaan

Vraag: Welke van de twee krijgt een grotere bestraffing: De zondaren of de innoveerders?

Antwoord: De innoveerders krijgen een grotere bestraffing, want voorwaar innovatie is ernstiger dan ongehoorzaamheid, en de innovatie is meer geliefd bij Shaytaan dan ongehoorzaamheid, omdat de zondaar berouw (kan) toont.[1] Maar de innoveerder, die toont zelden berouw, omdat hij (de innoveerder) denkt dat hij op de waarheid is in tegenstelling tot de zondaar die weet dat hij een zondaar is en ongehoorzaamheid pleegt.

Wat betreft de innoveerder, hij ziet zichzelf als een volgeling, en dat hij op gehoorzaamheid is. Dus om die reden is innovatie - en de bescherming is bij Allaah - erger dan ongehoorzaamheid! En om deze reden waarschuwden de Selef ons voor het zitten met de innoveerder.[2] Omdat zij een invloed hebben op degene die met hen zitten en hun gevaar is ernstig.

Zonder twijfel innovatie is erger dan ongehoorzaamheid, en het gevaar van de innoveerder is groter op de mensen dan de zondaar en om deze reden zeiden de Selef: zuinigheid met de Soennah is beter dan standvastigheid op innovatie."

Bron: Al-Adjwibah Al-Moefiedah vraag 5 bladzijde 26

[1] Voetnoot samensteller Fatawa Shaych al-Fowzaan: Soefyaan Ath-Thawrie (moge Allaah genadig met hem zijn) heeft gezegd: "Innovatie is meer geliefd bij Iblies (Shaytaan) dan ongehoorzaamheid; want voorwaar, ongehoorzaamheid wordt berouw van getoond en innovatie wordt geen berouw van getoond". [Madjmoe` Fatawaa volume 11 bladzijde 472]
[2] Voetnoot samensteller: Al-Hassan Al-Basrie (moge Allaah genadig met hem zijn) heeft gezegd: "Zit niet met de metgezel van innovatie; want voorwaar, hij zal jouw hart verzieken". [Al-Bid`ah wan-Nahie 'Anhaa bladzijde 54]

Vieren van Moederdag?

2009-08-14T17:16:00.003+02:00

Shaych al-Iemaam Ibn 'Uthaymien

Vraag: Bij ons wordt er ieder jaar een speciaal feest gehouden en het heet Moederdag. Het komt voor op 21 Maart [1], en alle mensen vieren dit feest. Is dit toegestaan of verboden?

Antwoord: Iedere feestdag of viering die afwijkt van de Islaamitisch wettelijke feestdagen is een nieuw-bedachte innovatie (Bid'ah) die niet bekend was in de tijd van de Vrome Voorgangers. Bovendien, het is wellicht begonnen als een imitatie van de niet Moslims.

Daarom, boven het feit dat het een innovatie is, kan het ook een handeling zijn ter imitatie van de vijanden van Allaah. De Shari'ah feestdagen zijn welbekend onder de Moslims. Er zijn de ´Eid al-Fitr, ´Eid al-Adha en de weekelijkse ´Eid (Vrijdags). Er is geen feestdag of festiviteit in Islaam behalve die drie. Iedere feestdag die naast hen is uitgevonden dient verworpen te worden als een innovatie en valsheid in de Shar´iah. Dit is omdat de Profeet (Moge Allaah's Zegen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

“ Wie aan deze zaak van ons (de Islaam) iets toevoegt, wat er niet bij hoort, zal deze toevoeging niet van worden geaccepteerd.” (Overgeleverd door al-Boechaarie nr. 2697 en Moslim nr. 1718.)

Dat betekent, het is verworpen van die persoon en het zal niet geaccepteerd worden door Allaah. Een andere bewoording van de hadieth zegt:

“Wie iets doet wat niet in overeenstemming is met onze zaak (Islaam) zal (zijn handeling) niet van worden geaccepteerd.”

Nu dat duidelijk is; de feestdag die genoemd is door de vragensteller, bekend als Moederdag, is niet toegestaan. Het is niet toegestaan om gedurende die dag, een soort van openlijke tentoonstelling te hebben of (iets van) viering, geluk, cadeaus geven enzovoort. Het is verplicht voor een Moslim om trots en eer te hebben voor zijn religie. Hij moet zichzelf ook beperken tot wat Allaah en Zijn Boodschapper (Moge Allaah's Zegen en Vrede met hem zijn) hebben vastgesteld in deze ware religie. Dit is de religie die Allaah Zijn dienaren graag ziet volgen. Er kan geen toevoeging aan of verwijdering van deze religie zijn.

Bovendien, een Moslim zou geen zwak persoon moeten zijn die Jan en alleman volgt. Echter, zijn persoonlijkheid zou verfijnd moeten zijn met de Wet van Allaah, zodat hij gevolgd wordt en geen volger, zodat hij een voorbeeld wordt en geen volgeling. Dit zou het geval moeten zijn want de Wet van Allaah, alle lof zij Allaah, is compleet en perfect in alle aspecten. Allaah zegt in de Koran:

Vandaag heb ik jullie godsdienst voor jullie vervolmaakt en heb ik Mijn gunst voor jullie volledig gemaakt en heb ik de Islaam voor jullie als godsdienst gekozen. [Soerah al-Maa'idah: Aayah 3]

Daarbovenop, de moeder heeft zoveel meer recht in plaats van slechts één dag in het jaar te hebben als een feestdag voor haar. Feitelijk, de vrouw heeft rechten op haar kinderen, dat zij voor haar zullen zorgen, op haar letten, haar in alles dat niet zondelijk is gehoorzamen, gedurende alle tijden en op alle plekken.

Bron: Fatawa al-Mar’ah blz. 23-24.

Elke Innovatie is een dwaling.

2009-08-14T01:36:00.004+02:00

Fataawaa van Shaikh Al-Albaanee

Elke Innovatie is een verkeerde leidraad (leidt tot dwaling)

Eén ding waar de Moslim geleerden helemaal niet over verschillen is het feit dat de Islaam is gebaseerd op twee prachtige en grote fundamentele grondbeginselen. Inderdaad zijn zij 1) alleen Allaah aanbidden zonder anderen en 2) het volgen en het voorbeeld nemen van alleen de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zonder anderen.

Wat ik hier echter wil bespreken heeft betrekking op het grondbeginsel dat verklaard: Een Moslim’s Eeman (geloof) wordt niet compleet totdat hij gelooft dat Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, de Boodschapper van Allaah is. En dat als enig persoon op de aarde zou getuigen van Allaah’s Eenheid volgens de drie categorieën (van Tawheed), hij geen gelovige zou zijn totdat hij daar aan zou toevoegen dat hij gelooft dat Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, Zijn slaaf en boodschapper is. Als het dus zo is, dan is het vereist voor elke Moslim om de betekenis te leren van deze mooie verklaring (van de Tawheed):

‘Weet dan dat er geen god is dan Allaah..’ [Surah Mohammed: 19] en om de ware zin te erkennen van de betekenis ervan in twee delen. Ten eerste, er in geloven en ten tweede, het in werkelijkheid (om)zetten in zichzelf, zijn aanbidding en zijn geloof in Allaah.

Eveneens is het een verplichting voor elke Moslim om de betekenis te weten van ‘En ik getuig dat Mohammed Zijn slaaf en boodschapper is.’ Deze getuigenis (het getuigen dan Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, Allaah’s slaaf en boodschapper is) completeert de eerste getuigenis (het getuigen dat er geen godheid is die het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah). Hierdoor wordt dus de getuigenis (van Geloof) dus niet compleet behalve als de Moslim gelooft in deze tweede getuigenis –het ten eerste begrijpen, erin geloven en het accepteren en het dan toepassen in de zaken (kwesties) van zijn leven. Dus onze woorden: ‘En ik getuig dat Mohammed Zijn slaaf en boodschapper is’ vereisen, te midden van andere dingen, dat weg geloven dat Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, de boodschap heeft medegedeeld en dat hij zijn taak heeft uitgevoerd in de meest complete en perfecte vorm, zo (compleet en perfect) dat niemand na hem, hoe hoog of verheven hij ook mag zijn, een gedeelte ervan kan corrigeren of verbeteren. Onze Heer, moge Hij Verheerlijkt en Verheven zijn, geeft dit feit aan in zijn woorden:

‘Heden heb ik jullie godsdienst voor jullie voltooid, Mijn genade aan jullie volledig bewezen en de Islaam [de overgave aan Allaah] als godsdienst voor jullie goedgevonden.’ [Surat-ul-Maa’idah: 3]

Dit is waarom er authentiek is overgeleverd over de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, van verschillende paden van overlevering dat hij heeft gezegd: ‘Ik heb niets achtergelaten wat jullie dichter bij Allaah zal brengen en zal verwijderen van het Hellevuur, behalve dat ik het jullie heb bevolen. En ik niets achtergelaten dat jullie dichter bij het Hellevuur zal brengen en zal verwijderen van Allaah, behalve dat wat ik jullie heb verboden.’ Dus er is geen enkele ruimte overgebleven om er iets van te verbeteren, of het nu gaat om een simpele of een onbeduidende zaak die verbeterd wordt.

Dit is waarom er is overgeleverd over de Imaam van Daar-ul-Hijrah (Madeenah), Imaam Maalik Ibn Anas, moge Allaah genade met hem hebben, dat hij heeft gezegd: ‘Wie dan ook maar een innovatie introduceert in de Islaam, welke hij juist acht, deze (persoon) heeft beweerd dat Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, het vertrouwen van het mededelen van de Boodschap heeft verraden. Lees de woorden van Allaah, de Machtige en Majestueuze: ‘Heden heb ik jullie godsdienst voor jullie voltooid, Mijn genade aan jullie volledig bewezen en de Islaam [de overgave aan Allaah] als godsdienst voor jullie goedgevonden.’ [Surat-ul-Maa’idah: 3]. Dus wat geen deel van de Godsdienst was op die dag, is geen deel van de Godsdienst vandaag de dag. En het laatste gedeelte van deze ummah (natie) zal niet verbeteren/herstellen, behalve door datgene welke het eerste gedeelte verbeterd/hersteld.’

Dit was van het begrip van Imaam Maalik, de Imaam van Daar-ul-Hijrah, zo dat hij duidelijk verklaarde in een heldere Arabische taal dat wie dan ook een innovatie introduceert in de Islaam en dan beweert dat het iets goeds is, hij in feite heeft beweerd dat Mohammd, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, de Boodschap heeft verraden. En wie dan ook deze bewering maakt, hij gelooft niet oprecht dat ‘Mohammed Zijn slaaf en boodschapper is.’ Zo als erg duidelijk is in de woorden van deze nobele Imaan, is het (de innovatie) ‘geen deel van de Godsdienst vandaag de dag.’

Dus het is aan de Moslim om zijn Ittibaa’ zo uit te voeren dat hij getrouw kan zijn aan (zijn verklaring dat) Mohammed, de Boodschapper van Allaah, Zijn slaaf en Boodschapper is. En dat hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, de complete en zuivere boodschap heeft gebracht zonder er iets aan toe te voegen of iets van af te halen. Als dit het geval is, dan moet elke Moslim zijn omvang??? erkennen en daar stoppen waar zijn Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, grenzen voor hem heeft geplaatst, zoals de daden van aanbidding en de daden van gehoorzaamheid (aan Allaah). Dit is omdat de pen is gedroogd na wat voorafgaand is geopenbaard (er is dus geen openbaring meer gekomen na Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam). En er was geen ruimte over om een daad van aanbidding goed te keuren die niet bestond in de voorafgaande dagen (de dagen van de Profeet). Daaruit volgend zijn onze vrome voorgangers (Salaf As-Saalih) gekomen en heengegaan terwijl zij allen de mate/omvang van de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, erkende in het feit dat hij eerst zijn missie had volbracht en de Boodschap heeft overgebracht. En ten tweede dat hij de beste aanbidder was onder Allaah’s aanbidders en dat hij Allaah het meest vreesde. Er is dus geen ruimte om hem te corrigeren:

1. Vanuit het standpunt van wetten maken (geopenbaarde zaken) in de Godsdienst, waar de ayaah van Imaam Maalik al over sprak.
2. Beweren dat er iemand is die een betere aanbidder is en Allaah meer aanbidt dan Allaah’s Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam. Dit is onmogelijk.

Dus wie deze twee feiten begrijpt, welke gerelateerd zijn aan iemands geloof dat Mohammed, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, Allaah’s slaaf en boodschapper is, zal zijn aanbidding die hij verricht voor Allaah limiteren aan alleen datgene dat is overgeleverd over de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam (in de ahadeeth). En hij zal geen ander voorbeeld of rolmodel nemen dan de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam. Noch zal hij ooit het (hiervoor genoemde) tweede punt beweren, bedoelende dat het onmogelijk is dat het opkomt in de gedachten van een gelovige dat hij onderdaniger is of Allaah meer vreest of aanbidt dan hem, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam. Dit is iets onmogelijks.

We zullen aangeven wat is gerapporteerd in de twee Saheeh verzamelingen op gezag van Anas Ibn Maalik, radyAllaahu’anhu. Een groep mensen wilden de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, een bezoek brengen. Omdat zij hem niet konden vinden, stelden zij hun vragen aan zijn vrouwen. Zij vroegen zijn vrouwen over de Profeet’s aanbidding –over zijn staan tijdens de nachtgebeden, zijn vasten gedurende de dag en over zijn relatie met zijn vrouwen. Dus zij vertelden hen wat zij wisten over zijn leidraad betreffende deze zaken –en zijn leidraad is de beste leidraad op de gehele aarde zoals is verklaard in de khutbah al-Haajah: ‘En de beste leidraad is de leidraad van Mohammed.’ De vrouwen van de Profeet vertelden deze mannen dat hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, vastte en zijn vasten verbrak en dat hij ’s nacht bad maar ook sliep en dat hij met vrouwen trouwde.

Anas, radyAllaahu’anhu, zei: ‘Toen zij dat hoorden van de vrouwen van de Profeet, vonden zij de aanbidding van de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, weinig. Zij dachten dat het weinig was omdat zij in hun hoofd hadden dat de Profeet de hele nacht zou bidden en dat hij altijd zou vasten en dat hij een monnik was en niet in de buurt van zijn vrouwen kwam. Zij waren dus geschokt om iets te horen dat niet in overeenstemming was met hun ideeën. Dus namen zij aan dat de reden hiervoor was dat Allaah al de zonden van de Profeet, van zowel het verleden als de toekomst, had vergeven. Dus het is alsof zij zeiden: ‘De Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, minimaliseerde zijn aanbidding alleen –zij dachten dat zijn aanbidding niet veel was- omdat Allaah hem zijn zonden had vergeven.

Er was dus geen obstakel die hem ervan weerhield om zijn aanbidding voor zijn Heer te vermeerderen. Dit was natuurlijk zonder twijfel een vergissing van hun zijde. Dit omdat zij niet wisten dat zijn aanbidding, waarvan zij dachten dat het weinig was, in feite aanbidding was die zelfs niet door de beste aanbidder onder de mensheid vervuld kon worden. Zelfs niet Dawood (as) over wie authentiek is overgeleverd in Saheeh Al-Bukhaaree dat de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, heeft gezegd: ‘Dawood was de beste aanbidder onder de mensheid.’ Deze groep mensen wisten niet dat de Profeet de beste aanbidder was onder de mensheid met deze aanbidding (van hem) en dat zelfs de beste aanbidder onder de mensheid niet in staat was om zijn aanbidding te verrichten, zoals ik heb gezegd.

En dat was van de dingen waar hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, over werd gevraagd wanneer enkele mensen –die zich goed bewust waren van zijn gewoontes, niet zoals die groep mensen die onwetend waren over zijn gewoontes- hem vonden en medelijden met hem, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, hadden, omdat zij hem zagen staan in het gebed totdat zijn voeten opgezwollen waren. Dus zeiden zij tegen hem: ‘O Boodschapper van Allaah! Allaah heeft jouw je zonden van het verleden en van de toekomst vergeven.’ Zij bedoelden hiermee: ‘Heb medelijden met jezelf, O Boodschapper van Allaah! Wees gemakkelijk in de aanbidding, want je voeten zijn opgezwollen.’ En zijn antwoord was: ‘Moet ik dan geen dankbare dienaar zijn?’

Dit is een weerlegging van de valse redenering die werd gegeven door die kleine groep mensen, die zeiden dat de reden voor de weinige aanbidding van de Profeet was omdat Allaah hem zijn zonden uit het verleden en de toekomst had vergeven. Zij waren zich er niet van bewust dat de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, de hele nacht bleef bidden totdat zijn voeten opgezwollen raakte. Toen tegen hem werd gezegd: ‘O Boodschapper van Allaah! Allaah heeft jouw je zonden van het verleden en van de toekomst vergeven’, antwoordde hij: ‘Moet ik dan geen dankbare dienaar zijn?’

Gebaseerd op wat zij dachten dat weinig aanbidding was van de Profeet en wat zij wisten van de zonden van het verleden en de toekomst die Allaah hem vergeven had, nam elke persoon in deze kleine groep aan dat zij verplicht waren om zich in aanbidding te buiten te gaan en dat zij moesten overtreffen wat zij hadden gehoord over de aanbidding van de Profeet m.b.t. zijn vasten, nachtgebeden en zijn relaties met (zijn) vrouwen. Dus deden zij de volgende belofte aan zichzelf: De eerste persoon zei: ‘Ik zal de hele nacht bidden niet slapen.’ De tweede zei: ‘Wat mij betreft, ik zal de gehele tijd vasten en geen dag doorbrengen zonder te vasten.’ En de derde persoon zei: ‘Ik zal niet trouwen (met vrouwen).’

Waarom? Omdat zij aannamen dat het huwelijk een afleiding was en iemand zou doen afkeren van het perfectioneren van de aanbidding voor Allaah. Maar wat zij niet wisten –en Allaah weet het het beste maar het lijkt mij dat zij nieuw bekeerden waren tot de Islaam en nog niet de Bevelen en Regels van de Islaam hadden geleerd- is dat het huwelijk zelf een aanbidding is, zoals gevonden kan worden in de bekende hadeeth, toen een groep arme mensen naar de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, kwam en zei:

‘De mensen met veel welvaart en inkomen hebben ons overtroffen –zij bidden zoals wij bidden, zij vasten zoals wij vasten, en zij maken de Hajj zoals wij de Hajj maken. En zij geven geld voor liefdadigheid, maar wij geven niets weg aan liefdadigheid! Dus de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, tegen hen: ‘Zal ik jullie niet naar iets leiden, dat als je het doet, je degenen voor jou zult overtreffen en degenen achter jou nooit in staat zullen zijn om je in te halen (qua beloning), behalve degenen die hetzelfde doen als jij?’ De vertegenwoordigers van de groep arme mensen gingen terug naar hun metgezellen onder het arme volk en gaven hen het goede nieuws dat van de Profeet kwam. Zij werden erg blij toen zij het hoorden. Echter, het duurde niet lang voordat hun vertegenwoordigers opnieuw naar Allaah’s Boodschapper gingen om hem te zeggen: ‘O Boodschapper van Allaah! Wat je ons hebt verteld is medegedeeld aan het rijke volk en zo zijn zij begonnen te doen wat wij doen.’ Allaah’s Boodschapper, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zei: ‘Dat is het geschenk van Allaah, welke Hij geeft aan degenen die Hij behaagt.’

Dit is de overlevering van Imaam Moeslim die teruggevonden kan worden in zijn Saheeh. In een andere overlevering van de hadeeth, is gerapporteerd dat de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, tegen hen zei: ‘Waarlijk in elke tasbeehah (het zeggen van SubhaanAllaah) is er liefdadigheid voor jullie. En in elke tahmeedah (het zeggen van Alhamdulillaah) is er liefdadigheid. En in elke tahleelah (het zeggen van Bismillaah) is er liefdadigheid. Het goede gebieden is liefdadigheid en het slechte verbieden is liefdadigheid. En het verwijderen van een schadelijk obstakel van de weg is liefdadigheid.’ Toen ging de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, door met het noemen van vele nobele karaktereigenschappen. Toen zei hij aan het eind van de hadeeth: ‘En in het hebben van een relatie met je vrouw, zit ook liefdadigheid.’ Zij zeiden met verbazing: ‘O Boodschapper van Allaah, zal één van ons zijn verlangen vervullen (met zijn vrouw) en er beloond voor worden? De Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zei: ‘Zien jullie niet dat als iemand zijn verlangen vervult op een verboden manier, dat hij een zonde begaat?’ Zij zeiden: ‘Natuurlijk, O Boodschapper van Allaah.’ Toen zei hij: ‘Dan is het eveneens zo dat als hij zijn verlangen op een rechtmatige manier vervult, hij er voor beloond wordt.’

Zij waren dus niet op de hoogte van deze hadeeth en andere hadeeths waarin een aansporing gevonden kan worden om te trouwen en vooral om kinderen te maken en voort te brengen, zoals is gerapporteerd in de authentieke hadeeth: ‘Trouw met de vruchtbare en liefdevolle vrouwen, want waarlijk ik zal wedijveren met andere naties wat betreft degene die de meeste volgers heeft op de Dag de Oordeels.’ Degene die dus trouwt en zichzelf en zijn vrouw kuis houdt, zal er voor beloond worden. Deze groep was hier onwetend over, dus was er iemand onder hen die zichzelf de belofte maakte om niet te trouwen, zeggende: ‘Wat mij betreft, ik zal niet trouwen.’ Toen is de groep weggegaan en toen de Profeet sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, thuis was, informeerden zijn vrouwen over wat zij gehoord hadden van die groep mensen en de beloftes die zij zichzelf hadden gemaakt. De Profeet sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, heeft hier toen een khuthbah over gegeven in de moskee, hij zei: ‘Wat is er mis met deze mensen die sus en zo zeggen’ (?) – hij herhaalde aan het publiek wat deze individuen, die naar zijn huis waren gekomen, hadden gezegd. ‘De laatste persoon zal niet trouwen. De tweede persoon zei dat hij elke dag zou vasten en geen dag zou overslaan. En de andere zei dat hij de hele nacht zou bidden en niet zou slapen.’

Het was echter van de etiquettes van de Profeet dat wanneer hij de mensen vermaande, berispte en onderwees hij de fouten verborg van hen die deze fouten hadden begaan of hadden gezondigd (door hun namen niet te noemen). Hij zou ze dus niet ontmaskeren, maar eerder zulke verklaringen maken zoals de verklaring hierboven: ‘Wat is er met deze mensen die sus en zo zeggen?’ Dit is omdat er geen voordeel in zit om de naam te noemen van de persoon die een fout heeft begaan, tenzij zijn fout betrekking heeft op een grote groep mensen en hij aanwezig is (voor de waarschuwing). Maar als de mensen vertrekken en hij vertrekt, is er ook geen mogelijkheid om hen te waarschuwen. In deze situatie moet iemand het dus zeggen tegen het gehele publiek. En het is niet zoals sommige denken die kennis hebben over wijsheid en vriendelijkheid als zij het goede commanderen het slechte verbieden, zij realiseren zich namelijk niet dat vriendelijkheid…….????? De verhalen van onze Salaf (voorgangers), alle lof is voor Allaah, zijn gevuld met overleveringen waarin zij getuigen van dit feit. Het is voor mij genoeg om te noemen wat de twee Shaikhs (Al-Bukhaaree en Moeslim) hebben gerapporteerd in hun Saheehs van de hadeeth van ‘Abdullaah Ibn ‘Umar die heeft gezegd:

‘Umar Ibn Al-Khattaab, radyAllaahu’anhu, was bezig met de khutbah op vrijdag –natuurlijk in de moskee van de Profeet- toen een man van de Metgezellen van de Boodschapper van Allaah de moskee binnenkwam –en in één overlevering wordt verklaard dat het ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan was. ‘Umar stopte zijn khutbah en draaide zich om naar deze persoon die te laat was gekomen en zodoende de dhikr en de Jumu’ah khutbah had gemist. De man antwoordde door te zeggen: ‘O Gezagvoerder van de Gelovigen, ik heb niets gedaan behalve de Adhaan gehoord, wudoo gedaan en toen naar de moskee gekomen.’ Toen zei hij berispend tegen hem op een afkeurende en ondervragende manier: ‘Ook de wudoo, want ik heb de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, horen zeggen: Wie dan ook de Jumu’ah gaat bidden, hij moet een ghusl (bad) nemen.’

Het punt wat we uit deze overlevering kunnen afleiden is dat hij, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan publiekelijk berispte voor een grote groep getuigen omdat hij te laat was gekomen voor de Jumu’ah khutbah en het gebed. Daarom: Het (grond)beginsel van het onderwijzen en herinneren van iemand is gebaseerd op de basis van: Het verbergen van de fouten van de mensen, tenzij er een voordeel is dat vereist dat het publiekelijk gedaan moet worden. Dit is het beginsel dat de Boodschapper van Allaah heeft uitgevoerd toen hij de khutbah gaf betreffende de groep mensen die naar zijn huis was gekomen. Hij zei namelijk: ‘Wat is er mis met deze mensen die sus en zo zeggen’ en gaf zo een indicatie aan, maar noemde geen namen.

Het punt is dat de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zei: ‘Wat mij betreft…’, wat een een weerlegging is van de kern van wat was verklaard door díe mensen die beweerden dat de aanbidding van de Profeet weinig was omdat Allaah hem zijn zonden van het verleden en van de toekomst had vergeven. Dus de Profeet zei: ‘Wat mij betreft, ik vrees Allaah het meest onder jullie, en ben onder jullie het meest onderdanig tegenover Allaah. Wat mij betreft, ik vast en ik vast niet’ –bedoelende dat hij niet altijd vastte. ‘En ik bid ’s nachts, maar slaap ook’ –bedoelende dat hij niet de hele nacht opbleef, zoals gedaan wordt door de extremen onder de aanbidders die de aanbidding van de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, proberen te overtreffen. Dit is waarom ‘Aa’isha zei, zoals is gerapporteerd in Saheeh Moeslim: ‘De Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, bracht nooit de hele nacht aanbiddend door.’

Dus de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, zei, ons eraan herinnerend dat de Godsdienst gematigd is en dat de aanbidding gematigd is –noch overdreven noch nalatend: ‘‘Wat mij betreft, ik vrees Allaah het meest onder jullie, en ben onder jullie het meest onderdanig tegenover Allaah. Wat mij betreft, ik vast en ik vast niet. En ik bid ’s nachts, maar slaap ook. En ik trouw met vrouwen. Dus wie zich dan ook afkeert van mijn Soennah, behoort niet tot mij.’

De Profeet’s Soennah, zoals deze tot ons is gekomen vanuit Islaam, is datgene waar alle Moslims verplicht zijn om trouw aan te blijven. En ik garandeer dat als Dawood, die de beste aanbidder was onder de mensheid volgens de getuigenis van de Boodschapper van Allaah, gekomen was nadat de Profeet gestuurd was met deze complete en perfecte Islaam, hij niet in staat zou zijn om de daden van aanbidding van de Profeet te evenaren. Dit houdt in dat alle daden van aanbidding van de Boodschapper van Allaah gebracht zijn door zijn woorden (toespraken), zijn daden of zijn stille goedkeuring. Hierdoor is er geen ruimte over voor welke Moslim dan ook om een daad van aanbidding toe te voegen nadat Allaah Zijn Godsdienst heeft gecompleteerd door het sturen van Zijn Profeet met deze perfecte Islaam.

Nadat we ons dus realiseren dat de Profeet de beste aanbidder is onder de mensheid en de meest onderdanige en Godvrezende onder hen, moet er niets anders zijn dan het volgen van de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam. We zijn er zeker van dat we nooit in staat zullen zijn om de aanbidding van de Boodschapper van Allaah te evenaren, behalve zo nu en dan of sommige periodes in de tijd. Dus we zijn compleet niet in staat om de Boodschapper van Allaah te volgen en in zijn voetstappen te treden wat betreft zijn aanbidding. Dit is onmogelijk –met respect voor elke individu onder de mensheid na de Profeet.

Daarom blijft er niets voor ons over behalve dat we ons inspannen voor twee dingen:

1. De Soennah van de Boodschapper van Allaah leren in alle zaken die tot ons zijn gekomen vanuit de Islaam –of dit nou is m.b.t. Geloofsbelijdenis of in aanbidding of in karaktereigenschappen en manieren. En zoals ik al eerder heb gezegd, zullen wij nooit in staat zijn om meer te doen dan hem na te bootsen, zoals is gezegd:

‘Dus boots hen na als je niet bent zoals zij,
Waarlijk, de rechtschapen nabootsen is succes.’

Wij moeten onder de mensheid niemand anders nabootsen behalve hem, omdat hij de meest perfecte van de mensen is volgens eenstemmige overeenkomst. En iedereen die hem nabootst nadat hij er niet meer is, zal overweldigd worden door zijn oceaan aan aanbidding.

2. Dit is het eerste punt –dat we de Soennah van de Boodschapper van Allaah moeten kennen volgens de brede en uitgebreide betekenis. Dit omdat de Profeet’s woorden m.b.t. die groep mensen: ‘Dus wie zich dan ook afkeert van mijn Soennah, behoort niet tot mij’ niet verwijst naar het verlaten van de voorgeschreven soennah daden, bijvoorbeeld dat deze persoon niet tot de Profeet behoort. Dit is niet wat wordt bedoeld met deze hadeeth. De betekenis van deze hadeeth is eerder: ‘Wie zich dan ook afkeert van mijn Soennah’ bedoelende van mijn Weg en van mijn Methodologie m.b.t. alle zaken van mijn religieuze leven. Dit is de persoon die niet tot hem behoort. En deze persoon verschilt m.b.t. zijn verwijdering van het volgen van de Profeet.

Dus de Soennah heeft twee betekenissen:

1. Een religieuze Arabische op taal gebaseerde betekenis, en dit is datgene waar de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, en degene die zijn weg volgden voor stonden (zich aan vasthielden).

2. Datgene wat is verschenen in de gewoonte van de Fuqahaa in het verdelen van de aanbidding in twee types: Fard (Verplichting) en Soennah (Aanbevolen). De Soennah is hier volgens hun definitie: ‘Dat degene wat als iemand het doet er voor beloond zal worden en degene die het achterwege laat er niet voor gestraft zal worden.’

Wat betreft de persoon die de Soennah van de Boodschapper achterwege laat, in de eerste betekenis –zijn manier en methodologie- deze persoon is misleid (op de verkeerde leidraad). En zijn dwaling kan of groot of klein zijn, dit hangt af van het feit of hij de Boodschapper van Allaah, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, nauw volgt of hier juist ver verwijderd is. Gebaseerd hierop, zouden wij er geen behoefte aan moeten hebben om iets aan de Islaam te verbeteren en een ‘goede innovatie’ (bid’ah hasanah) te introduceren in de Islaam, en beweren dat er niets mis is met deze innovatie. Dit omdat we tekort zouden schieten en niet in staat zouden zijn om de nobele Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, in alles te volgen wat aan ons is overgeleverd m.b.t. zijn aanbidding, gerelateerd aan smeekbedes, het gedenken (van Allaah) of de gebeden. Het is dus genoeg voor ons om hem alleen te volgen, aan de hand van onze bekwaamheden. Hier zou ik graag een verhaal willen vertellen dat is gerapporteerd door Al-Bukhaaree in zijn Saheeh, zodat jullie je het nut van de volgende woorden van Allaah realiseren: ‘Heden heb ik jullie godsdienst voor jullie voltooid, Mijn genade aan jullie volledig bewezen en de Islaam [de overgave aan Allaah] als godsdienst voor jullie goedgevonden.’ [Surat-ul-Maa’idah: 3]

Al-Bukhaaree heeft overgeleverd dat één van de Joodse Rabbijen naar ‘Umar Ibn Al-Khattaab ging gedurende de tijd van zijn Khilaafah en tegen hem zei: ‘O Gezagvoerder van de Gelovigen! Er is een ayah in het Boek van Allaah welke als deze aan ons –een verzameling van Joden- geopenbaard was, wij de dag waarop het geopenbaard was als een dag van ‘Eid (vakantie) hadden gemaakt. Dus vroeg hij: ‘Welke ayah is het?’ Toen noemde de rabbijn de ayah: ‘Heden heb ik jullie godsdienst voor jullie voltooid, Mijn genade aan jullie volledig bewezen en de Islaam [de overgave aan Allaah] als godsdienst voor jullie goedgevonden.’ [Surat-ul-Maa’idah: 3]. Toen zei ‘Umar: ‘Deze ayah is inderdaad geopenbaard op een dag van Eid, op de dag van de Jumu’ah terwijl de Boodschapper van Allaah in ‘Arafaat was (tijdens zijn afscheidsbedevaart). Deze ayah was dus inderdaad neergezonden op een erg grote dag in welke een combinatie is van twee deugdzaamheden en twee ‘Eids –de ‘Eid van Jumu’ah en de ‘Eid van ‘Arafaat.’

Waarom zei deze Jood: ‘Als het aan ons geopenbaard was, zouden wij de dag waarop het geopenbaard was als een dag van ‘Eid maken?’ Dit is omdat hij zich bewust was van de grootte van de zegening ervan, welke Allaah heeft geschonken aan Zijn dienaren. Maar hoe zit het met ons Moslims vandaag de dag? Helaas geven wij deze grote zegening niet de waarde die het verdient. Daarom vind je in het verleden – in voorgaande generaties- veel mensen die de Moslims hebben gevuld met gebeden, woorden van gedenking en smeekbedes waar de Profeet niet mee is gekomen. Wat van de Profeet tot ons is gekomen is waarlijk voldoende en adequaat, in feite is het zelfs meer dan onze menselijke bekwaamheden kunnen begrijpen. Ieder van ons neemt echter van deze aanbidding waar hij toe in staat is en wat in overeenstemming is met zijn bekwaamheden en vermogen. [Al-Asaalah, Uitgifte #21]

De omgang met Ahloel-Bidah.

2009-08-13T15:38:00.004+02:00

Verschillende Iemaams

Aboe Dawoed es-Sadjestaanie heeft gezegd: Ik zei tegen Aboe Abdillaah Ahmed bin Hanbal: wanneer ik een persoon van Ahloes-Soennah met een persoon van Ahloel-Bidah zie zitten, moet ik dat dan zo laten? Hij zei:Nee, je moet hem inlichten dat de persoon waar hij zich mee ophoudt een persoon van de bidah is. Wanneer hij het vergezellen van hem laat, spreek dan (gewoon) met hem, maar wanneer hij dat niet doet weet dan dat hij bij hem hoort.

Ibn Masoed heeft gezegd: Een persoon herken je aan zijn vrienden! (Authentiek, overgeleverd door Ibn Abie Jalaa in Tabaqaat el-Hanaabilah 1/160)

Ibn al-Moebaarak zei: Al-Miallaa ibn Hilaal is goed behalve als het over hadieth gaat, dan liegt hij. Dus iemand van de Soefies (i.e. asceten) zei: O Aboe ˜Abdir-Rahmaan! Ben je aan het roddelen? Dus hij zei: Wees stil! Als we dit niet duidelijk maken, hoe zal de waarheid onderscheiden worden van de valsheid? (Al-Kifaaiyah fie Ilmir-Riwaaiyah van al-Chatieb al-Baghdaadie (92) en Sharh ˜Ilal at-Tirmidhie van ibn Radjab (1/350))

Mohammed ibn Bindaar as-Sabbaak al-Djardjaanie zei: Ik zei ooit eens tegen Ahmed ibn Hanbal: Werkelijk, het wordt moeilijk voor mij om te zeggen die en die is zwak en die en die is een leugenaar. Dus Ahmed zei: Als jij nu stil blijft en ik blijf stil, wie zal dan de onwetende persoon gewaar maken van wat authentiek is en wat defectief is? (Madjmoe oel-Fataawaa van ibn Temiyah (28/231))

Op gezag van Uqbah ibn Alqamah: Ik was bij Artah ibn Mondhir toen een aantal van de aanwezige gasten vroegen wat wij zeggen over een persoon die met Ahloes-Soennah zit en met hen omgaat, maar op het moment dat Ahloel-Bidah genoemd worden zegt hij dat we niet over hen moeten spreken en het spreken over hen moeten laten? Hij zei: Artah zei: Hij hoort bij hen, heb geen twijfel over zijn situatie! Hij zei: Ik was het niet eens met deze uitspraak van Artah totdat ik (Iemaam) Al-Awzaai ontmoette “hij was een specialist in dit soort zaken- Hij (Al-Awzaai) zei: Artahs uitspraak is waar en oprecht! Deze persoon verbiedt het om over hen te spreken, wanneer wordt men dan gewaar over hun situatie als er niet over hen gesproken wordt? (Taariech Dimashq 8/15)

Shaychoel-Islaam ibn Temiyah heeft gezegd: ...Zo is het ook met de uitnodigers naar Al-Bid'ah, diegenen die uitspraken doen en handelingen verrichten die in tegenstelling zijn met het Boek en de Soennah. Voorzeker is het zo, met overeenstemming van alle moslims, dat hun toestand bekend gemaakt dient te worden en de gemeenschap voor hen gewaarschuwd moet worden. (Dit is uiterst belangrijk, want) toen er aan Ahmed ibn Hanbal gevraagd werd wat hij liever heeft; dat een persoon vast, bidt, en verblijft in de moskee of dat hij over Ahloel-Bid'ah spreekt? Zei hij: 'Wanneer hij staat (in gebed), vast en in de moskee verblijft dan is dat ten behoeve van zichzelf! Terwijl het zo is dat, als hij over Ahloel-Bid'ah spreekt dat het dan ten behoeve van (alle) moslims is, en dat is beter!!

Shaychoel-Islaam ibn Temiyah (rahiemehoellaah) heeft gezegd: ...en de uitnodiger naar al-Bid'ah verdient het, met overeenstemming van alle moslims om bestraft te worden. De soort van bestraffing verschilt echter van terechtstelling tot en met datgene wat minder is als dat (d.w.z. gevangenisstraf, zweepslagen, verbanning etc).

Net zoals de Selef, Djahm ibn Safwaan, al-Dj'ad ibn Dirham, Ghaylaan ad-Dimishqie en andere (van ahloel-bid'ah) terechtgesteld hebben. Als er echter ingeschat wordt dat hij niet bestraft dient te worden, of dat hij niet bestraft kan worden, dan moet zijn bid'ah minimaal verduidelijkt worden en er moet voor hem gewaarschuwd worden. Want, dit valt onder het principe dat Allaah en Zijn boodschapper ons geboden hebben van het goede gebieden en het slechte verbieden! (Madjmoe oel-Fataawaa van ibn Taymiyyah (35/414))

Shaych al-'Allaamah 'Abdoel-'Aziez ibn Baaz (rahiemehoellaah) werd gevraagd: 'Als iemand ahloel-bid'ah looft en ophemelt behoort hij dan tot hen? Waarop de Shaych antwoordde en zei: 'Ja, daar is geen twijfel over mogelijk. Wie hen looft en ophemelt en naar hun (weg) uitnodigt. Hij is één van hun doe'aat (uitnodigers)! Wij vragen Allaah om bescherming tegen het slechte. (Sharh Fadl al-Islaam blz. 9.)

Kan iemand die zichzelf gefundeerd noemt omgaan met de mensen van innovaties?

Vraag: Als sommige broeders worden geadviseerd om niet om te gaan en te zitten met de mensen van innovaties dan zeggen zij: "Ik ben gefundeerd (in kennis)." Wat is uw uitspraak (hierover)?

En velen gaan om met de mensen van innovaties met het argument dat hij hen van profijt voorziet! O broeder, zij hebben niet geprofiteerd van de geleerden dus hoe zullen zij dan van jou profiteren?!!

Zij verwerpen de uitspraak van Ibn Baaz en de uitspraken van Al-Albaanie en Ibn `Othaimien رحمهم الله en anderen dan hen van de Iemaams van de Islaam en zij accepteren van jou?!!

Dit is (waanzin). Vervolgens, 99 % dat jij van hun volgelingen zult worden.

door Shaych Rabie` bin Haadie al-Madchalie

Bron: Officiële site van de Shaych

Hardheid tegen de innoveerders.

2009-08-13T13:35:00.004+02:00

Verschillende Iemaams.

Omar ibn al-Chattaab(radiallahoe `anhoe) verwondde het hoofd van Soebaigh ibn Asl nadat hij rondging met twijfelachtige vragen over de Koran. Op gezag van Sulaimaan ibn Jesaar: Toen een man van de stam Ghoenaim genaamd; Shoebaigh ibn Asl arriveerde in al-Medienah met een aantal boeken, begon hij de mensen te vragen over Moetashaabih-Al-Qor`aan (zaken uit Allaahs Boek die niet voor iedereen duidelijk zijn). Omar ibn al-Chattaab vernam van Soebaighs praktijken en stuurde een aantal wachters naar hem toe die hem (Shoebaigh) bij hem (Omar) brachten. Omar had al een aantal palmtakken voor hem klaar gezet- Toen Shoebaigh bij Omar binnenstapte vroeg 'Omar hem: Wie ben jij?' Hij zei: Ik ben de dienaar van Allaah, Soebaigh. Omar zei: En ik ben de dienaar van Allaah, Omar! Hij bewoog zich in zijn richting en begon hem gelijk een flink pak slaag te geven met die palmtakken. Hij sloeg hem zodanig dat hij hem verwondde en het bloed langs zijn gezicht begon te lopen. Soebaigh zei: Laat maar O leider van de gelovigen, want dat wat er in mijn hoofd was, is allang verdwenen. [1]

Ibn Al-Qaiyyim heeft gezegd: Ibn Abbaas en de Sahabah waren keihard tegen Al-Qaderiyah[2]

Ibn Omar zei tegen Yehja ibn Yaâmor en Hoemaid ibn ˜Abdoer-Rahmaan al-Himyarie toen zij hem vertelde over al-Qaderiyyah: ˜Wanneer jullie hen tegenkomen vertel hun dan dat ik niets met hen uitstaande heb, noch zij met mij! En bij Diegene waar Ibn ˜Omar bij zweert (Allaah)! Zelfs wanneer één van hen een berg goud, ter grootte van de berg ˜Oehoed weggeeft, het zal niet van hen geaccepteerd worden totdat zij in Al-Qadr geloven.[3]

En Samoerah ibn Djoendoeb was keihard tegen de Al-Chawaaridj, waardoor zij hem schandaliseerden.[4]

Iemaam adh-Dhahabie zegt in de biografie van Shaychoel-Islaam Hammaad ibn Salamah al-Basrie (o.167H): Shaychoel-Islaam Aboe Ismaaiel al-Ansaarie zegt in zijn boek (al-Faroeq): 'Iemaam Ahmed ibn Hanbal heeft gezegd: Beschuldig elk persoon omwille van de Islaam wanneer je hem Hammaad ibn Salamah hoort schandaliseren, want Hammaad was keihard tegen Ahloel-Bidah!Moeawiyah ibn Saalih al-Asharie heeft gezegd: Ik vroeg Ahmed ibn Hanbal over Rechter Shariek ibn Abdillaah an-Nachie Al-Koefie (o.177H). Hij zei: Hij was slim, betrouwbaar, een overleveraar van Hadieth! En hij was hard tegen de twijfelaars en Ahloel-Bidah!'[5]

Al-Haafidh ibn Hadjer heeft over hem gezegd: Hij was betrouwbaar eervol en hard tegen Ahloel-Bidah![6]

Aboe Salt Abdoes-Salaam ibn Saalih al-Harawie zegt over Ibrahiem ibn Tah-maan (o.163H):'Hij was hard tegen Al-Djamiyah!'[7]

Iemaam Al-Baihaqie zegt over Iemaam Mohammed ibn Iedries Ash-Shaafiie (o.204H): Ash-Shaafiie was keihard tegen de athesten en Ahloel-Bidah, hij ontweek hen en maakte zijn haat tegen hen openbaar! [8]

Aboe Radjaa bin Saâied heeft gezegd: Omar ibn Haaroen al-Belchie (o.194H) was keihard tegen Al-Moerdjiyah en hij sprak (in het openbaar) over hun fouten en ontsporingen![9]

Ibn Farhoen zegt over Abdoellaah ibn Abie Hassaan al-Yahsoebie (o.226H) in zijn biografie: Hij was gul, mondig, sterk in discussies, een verdediger van de Soennah, keihard tegen Ahloel-Bidah en volger van de madhab van Iemaam Maalik![10]

In de biografie van rechter Ismaaiel ibn Ishaaq (o.282H) staat: Hij was keihard tegen Ahloel-Bidah en verplichtte hen tot het tonen van berouw![11]

En in de biografie van Aboe Djafer Mohammed al-Abbaas ibn Ajoeb al-Achram (o.301H) staat: ((en hij was fanatiek wanneer het om de Soennah ging, en bars tegen Ahloel-Bidah!))[12]

Ibn Kethier (o.774H) zegt over Iemaam Aboe Mohammed al-Hoesayn bin Ali bin Chalaf al-Berbehaarie (o.329H): Al-Aalim, az-Zaahid, al-Faqieh, al-Hanbalie, de vermaner, de vriend van al-Marwazie en Sahl at-Toestarie, en hij was keihard tegen Ahloel-Bidah en zonden.[13] ________________________________________

[1] al-Laalekaa: (3/635-636).
[2] Shiefaah` Al-Aliel blz: (60) en al-Qaderiyyah zijn diegenen die al-Qadr ontkennen. Zie voor meer informatie over de sekten en Ahloel-Bidah het tweede deel van het nederlandstalige boek de Iebaanah.
[3] Overgeleverd door Moslim; eerste hadieth van Kitaab Al-Iemaan.
[4] Al-Iesaabah door Ibn Hadjer: (3/130)
[5] Sier ˜Alaam An-Noebelaa: (8/209).
[6] At-Taqreeb blz: (436).
[7] Sier ˜Alaam An-Noebelaa: (7/380).
[8] Manaaqib Ash-Shaafiie: (1/469).
[9] Taarieg Damashq: (45/365).
[10] Diebaadj Al-Madhab blz: (134).
[11] Diebaadj Al-Madhab door Ibn Farhoen blz: (94).
[12] Tabaqaat Al-Moehadiethien bi Asbahaan: (3/447).
[13] Al-Bidayah wan-Nihayah: (11/213).

bron: www.selefiepublikaties.com

Sporen van de Selef

2009-08-13T13:25:00.003+02:00

Uitspraken, wijsheden en richtlijnen geven door de Iemaams van de Selef, zoals: Ibn Sierien, Ibn al-Moebaarak, Maalik, Ahmed ibn Hanbal, Boechaarie, Moslim en vele anderen...

Uitspraken over Ahloel-Bida´ah.

Verschillende geleerden.

Asmaaâ Bint Ubayd zei: Twee mensen van verwaande verlangens en innovaties benaderden Ibn Sierien (o.110H), en zeiden: Abaa Bakr, kunnen we met je praten? En dus zei hij: Nee! Toen zeiden zij: Mogen we een aayah uit het Boek van Allaah reciteren? Hij zei: Nee, voorwaar, of jullie staan op en verlaten mij, of ik zal opstaan en weggaan. En dus gingen ze weg, en een aantal mensen zeiden: O Abaa Bakr, wat voor kwaad hadden zij jou kunnen doen, als zij een aayah hadden gereciteerd uit het Boek van Allaah? Hij zei: Ik vreesde dat zij mij een aayah zouden voorlezen en het zouden vervormen en dat (het) zou achterblijven in mijn hart. Overgeleverd door ad-Daarimee in zijn Sunan (1/109)

Moefaddal Ibn Moehalhal zei: Als een persoon van de innovatie bij je zit om zijn innovatie over te brengen, wees op je hoede voor hem en verwijder je van hem. Want hij zal in het begin van zijn bijeenkomst ahaadieth van de Soennah aan je overbrengen, om vervolgens zijn innovatie aan je over te brengen. Dus wellicht zal het je hart binnen treden, en wanneer zal het je hart dan verlaten? al-Ibaanah (nr. 394)

Iemaam al-Awzaaie zei: Geef een persoon van de innovatie niet de kans om te discussiëren, want als resultaat zal je hart getekend worden door zijn fietnah (twijfel). al-Bidaâwan-Nahee anhaa (blz.53)

Ibn Qoedaamah zei: De Selef waren gewend om het zitten met de mensen van de innovatie, het lezen van hun boeken en het aanhoren van hun woorden, te verbieden. Al-Aadaabush-Sharâiyyah (1/263)

Ibn Djowiez Mindaad zei: Maalik Ibn Anas (o.197H) rahiemehoellaah zei: Het is niet toegestaan om in iets van de boeken van verlangens, innovaties en astrologie te kijken. Overgeleverd door Ibn Abd al-Berr in al-Jaamiâ ul-Bayaanil- Ilm (2/117)

Shaychoel-Islaam Ibn Temiyah (o. 728H) rahiemehoellaah zei: Veel van de mensen van innovatie zijn de grootste Hypocrieten die er zijn. Tareeqoel-Woesool (blz. 251)

Shaychoel-Islaam zei ook in een weerlegging van een Soefi extremist: Het zijn beweringen als deze die behoren tot de grootste vorm van valsheid. Zoals we al waarschuwden voor een deel van wat erbij hoort, zodat hun meningen absoluut gezien zouden worden als vals. De verplichting is de weerlegging. Want waarlijk de weerlegging van de besmettelijke ziekte onder vele Moslims is belangrijker dan de weerlegging van de religie van de Joden en de Christenen, want daardoor worden de Moslims niet misleid. Madjmoo ul-Fatawa (2/359)

Iemaam Ibnoel-Djowzie (o. 597H) rahiemehoellaah zei: `Abdoel-Wafaa `Alie Ibn `Aqiel al-Faqieh zei: Onze shaych, Aboel-Fadl al-Hamdaanie zei: De innoveerders van de Islaam, en de verzinners van de Hadieth zijn schadelijker dan de ongelovigen (moelhidien), want de ongelovigen wensen de Religie van buitenaf te verzieken en die (i.e. innoveerders), zij wensen het van binnenuit te verzieken. Zij zijn als de mensen van een stad die streven naar corruptie (van binnenuit), maar de ongelovigen zijn het die het van buitenaf hebben omsingeld. Degenen die binnenin zitten openen de vesting en dus zijn zij slechter voor de Islaam dan diegene die het kleed van de Islaam niet dragen. Al-Mawdooaat (1/51) van Ibnoel-Djowzie.

bron: www.selefiepublikaties.com

Het Weerleggen van Ahloel-Bid'ah.

2009-08-13T13:02:00.004+02:00

Het Weerleggen van Ahloel-Bid'ah en ontsporing' is Manhadj as-Selef.

De moeftie van Saoedie Arabië Shaych al-'Allaamah 'Abdoel-'Aziez Alesh-Shaych hafidhehoellaah werd op vrijdag 4 Moeharrem 1424NH (7-3-2003NC) in het dagblad Ar-Riyaad oplage (12674) het volgende gevraagd: 'Wat zegt u over degene die zegt, dat het weerleggen van Ahloel-Bid'ah en ontsporing niet van de manieren van de Selef was, en dat boeken over weerleggingen niet verspreidt moeten worden onder de gewone mensen, behalve onder studenten van de kennis?'

Antwoord: Het weerleggen van Ahloel-Bid'ah is één van de soorten van Djihaad op de Weg van Allaah en één van de manieren om de Islaamitische wetgeving te beschermen tegen hetgeen wat eraan toegevoegd wordt en er niet bij hoort!

Het schrijven, drukken en verspreiden van (boeken over weerleggingen) is hier gepast en (een gedeelte) van de uitnodiging naar de waarheid en strijd op de weg van Allaah. Degene die echter beweert dat het drukken en verspreiden van boeken die de innoveerders weerleggen een innovatie (bid'ah) is, hij begaat een fout. Want, Allaah Djallaa wa 'Alaa zegt: ((O profeet, bestrijd de ongelovigen en de huichelaars en treed hard tegen hen op…)). [Soerah at-Tahriem Vers: 9.]

En de Djihaad kan met de hand, de tong (woord) en het bezit uitgevoerd worden. Eén van de soorten van Djihaad met het woord is het verdedigen en beschermen van de Sharie'ah (Islaamitische Wet) tegen alles wat er aan toegeschreven wordt van twijfelachtige zaken en valsheden. En één van die zaken is het waarschuwen tegen de Bid'ah en uitnodigen naar de Waarheid. En daarom heeft Iemaam Ahmed, en een aantal anderen (van de geleerden), boeken geschreven waarin zij tegen de innoveerders waarschuwen!

Iemaam Ahmed heeft zijn boekje 'De weerlegging van de Ketters' geschreven, waarin hij hun twijfelachtige uitspraken duidelijk maakt en elke twijfelachtige zaak weerlegd. Ook Iemaam al-Boechaarie – rahiemehoellaah - heeft zijn boek - 'Chalq af'aal al-'Ibaad (De schepping van de handelingen van de dienaren)' geschreven.[1] Ook andere geleerden van de Islaam hebben weerleggingen geschreven van de innoveerders waarin zij hun valsheden breken en bewijsvoering tegen hen leveren. En zo heeft ook Shaychoel-Islaam (Ibn Temiejah) zijn bekende boek 'Minhaadj as-Soennah an-Nabawiejah in weerlegging van de Shie'ah en al-Qaderiejah' geschreven in weerlegging van de Raafidah waarin hij hun valsheden en dwalingen uiteenzet.

De Moeftie van Saoedie Arabië Zijne eminentie ash-Shaych Abdoel-Aziez ibn 'Abdillaah Aalesh-Shaych.

[1] In weerlegging van al-Qaderiejah en degene die het met hen eens zijn betreffende dit hoofdstuk van het geloof.

bron: www.selefiepublikaties.com

Wanneer is iemand een Hizbie?

2009-04-25T00:52:00.002+02:00

Vraag: Wanneer is iemand een Hizbie?

Antwoord: Deze vraag heeft een grote uitleg nodig, maar daar heb ik nu geen tijd voor. Desondanks zal ik je op een aantal zaken attenderen. De tekenen waarmee je een hizbie kunt onderscheiden (herkennen), of hij nou een leider of een blinde opvolger is, zijn de volgende:

1- Zijn associatie (lidmaatschap) met een bepaalde Djama'ah (groep) die een eigen manhadj heeft die tegenstrijdig is aan die van manhadj as-Selef, Ahloel-Hadieth wal-Ather. Zoals Djama'atoel-Ichwaan al-Moeslimien en haar aftakkingen (Qoetbies, Soeroeries, Takfieries, Tahrieries etc), Djamaa’at at-Tabliegh en degenen die emotioneel verwant met hen zijn, en een ieder die 'zijn eigen' partij of groep op waarheid en valsheid verdedigt!

2- Zijn omgang en optrekken met één van de zojuist genoemde groepen, en andere (groepen) van de mensen van ontsporing in Aqiedah en handeling, of zij nou leiders, opvolgers of (degenen die) gevolgd worden zijn.

3- Zijn bekritisering van Ahloes-Soennah en het veranderen van zijn gezicht, wanneer hij hoort dat één van de hedendaagse hizbies, de bezitters van geheime organisaties en verborgen kliekjes, weerlegd worden.

4- Zijn schandalisering van de uitnodigers (doe'aat, geleerden) naar het vastklampen aan hetgeen Ahloel-Ather zich vasthouden betreffende het gehoorzamen van Allaah, Zijn Profeet en de moslim regeringsleiders die de weg van de Selef bewandelen.

5- Zijn bekritisering van het gezaghebbende bewind (de regering) en zijn tonen van liefde voor degene die hen schandaliseren in hun boeken, op hun bandjes en tijdens hun bijeenkomsten.

6- Zijn aanvallen van de geleerden, die niet (openlijk) rebelleren tegen de regeringsleiders wanneer deze fouten begaan, en hen voor hypocriet uitmaken. En ander van zulk soort bekritiseringen die alleen door mensen met zieke harten en kwaadaardige ideeën over de opvoedkundige geleerden uitgesproken worden.

7- Zijn (grote) liefde voor 'Anashied' en toneelspel en zijn felle verdediging hiervoor en voor degene die dit liefhebben. En dit soort (mensen) vind je veelal tussen de gelederen van al-Ichwaan al-Moeslimien, want dit is het plezier van hun leiders en van hun arme soldaten vanonder de voor de gek gehouden jeugdige mannen en vrouwen. Moge Allaah hen allen doen terugkeren naar de openlijke waarheid!

Shaych Zaid bin Mohammed bin Haadie al-Madchalie

Bron: Al-`Iqd al-Moenaddad al-Jadied fiel-Iejaabah 'ala Masaa`il fiel-Fiqh wal-Manaahidj wat-Tauwhied blz. 43-44 gedrukt door Daar al-Minhaadj.
Vertaald door: Mohammed aboe 'Oebaydillaah Brinkman

De tekenen van Ahloel-Bid'ah?

2008-08-29T22:34:00.002+02:00

Auteur: Aboe ‘Uthmaan Ismaa’iel ibn ‘Abdoer-Rahmaan as-Saaboenie (373-449 NH)

Oorspronkelijke titel: ‘Aqiedatoes-Selef As haaboel-Hadieth
(De ‘Aqiedah van de Vrome Voorgangers en de mensen van Hadieth)

Bron: Hoofdstuk 31 blz. 109 t/m 113.

De tekenen van al-Bida’h zijn klaarblijkelijk . Eén van de meest klaarblijkelijke tekenen en kenmerken hiervan is hun intense vijandigheid en haat jegens de dragers van de ahadieth (overleveringen) van de Profeet (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam). Zij kijken op hen neer en geven hen namen zoals Hashawiyyah1, Jahalah (ontwetenden), Dhaahiriyyah (degenen die alleen het klaarblijkelijke aannemen) en Moeshabihah (antropomorfisme). Zij zijn ervan overtuigt dat de overleveringen over de Boodschapper van Allaah (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam) geen kennis bevatten, en (zij beweren) dat kennis hetgeen is dat de Satan hen (Ahloel-Bid’ah) geeft ten gevolge van hun corrupte gedachtes, de fluisteringen van hun verduisterde borsten, het misplaatste begrip van hun harten die verstoken zijn van enig goeds, hun uitspraken en ongeldige bewijzen. In werkelijkheid zijn dat niets meer dan onhoudbare en valse twijfels.

“Zij zijn degenen die Allaah vervloekt heeft. En dus heeft Hij hen doof en blind gemaakt in hun inzicht (hun inzicht weggenomen).” (Soerah Mohammed 47:23.)

“En wie door Allaah vernederd wordt, niemand kan hem eer bewijzen. Voorzeker, Allaah doet wat Hij wil.” (Soerah Al-Hadj 22:18.)

Ik heb Al-Haakim Aboe Abdullaah al-Haafiedh horen zeggen dat hij van Aboe Alie al-Hussain ibn Alie al-Haafiedh heeft gehoord, die weer van Dja’far ibn Ahmed ibn Sinaan al-Waasitie heeft gehoord, dat hij Ahmed ibn Sinaan al-Qataan heeft horen zeggen:

“Er is geen innoveerder in deze wereld behalve dat hij de Mensen van Hadieth haat. Wanneer iemand innoveert, dan wordt de zoetigheid van de ahadieth uit zijn hart verwijderd. 1

En ik heb Al-Haakim horen zeggen: ik heb van Aboel-Hoessain Mohammed ibn Ahmed al-Handhalie gehoord -in Bagdad-, die weer hoorde van Mohammed ibn Ismaa’iel at-Tirmidhie die heeft gezegd: “Ik en Ahmed ibn al-Hassan at-Tirmidhie waren samen met de Imaam van de Religie Aboe Abdillaah Ahmed ibn Hanbal toen Ahmed ibn al-Hassan tegen hem zei: ‘O Aboe Abdillaah! Zij (een aantal mensen) spraken met Ibn Abie Qoetailah in Mekka over de Mensen van Hadieth.’ Dus hij (Ibn Abie Qoetailah) antwoordde: ‘De Mensen van Hadieth zijn slechte mensen.’ Ahmed ibn Hanbal stond op en schudde zijn kleding en vertrok, zeggende:

“Zindieq (ketter), Zindieq, Zindieq!” , totdat hij zijn huis binnentrad. 2

Ik heb gehoord van Al-Haakim Aboe Abdillaah, ik heb gehoord van Aboe Nasr Ahmed ibn Sahl al-Faqhie in Boechaara, die Aboe Nasr ibn Salaam al-Faqhie heeft horen zeggen:

“Er is niets dat zwaarder is voor de ketters en meer door hen gehaat dan het luisteren en overleveren van ahadieth met hun asaanied (kettingen van overleveraars).” 3

Ik hoorde al-Haakim zeggen dat hij de Shaych Aboe Bakr Ahmed ibn Ishaaq ibn Ayyoeb al-Faqhie hoorde zeggen tijdens een debat met een man:

“Die en die persoon leverde mij over…” (hij leverde de man een hadieth over).

De man antwoordde:

“Laat dat overlever gedoe toch, tot wanneer wil je overleveren?”

Dus de Shaych reageerde door te zeggen:

“Sta op O ongelovige, het is niet toegestaan voor jou om na dit, ooit mijn huis nog binnen te treden!”

Vervolgens keerde hij zich naar ons toe en zei:

“Ik heb nog nooit tegen iemand gezegd mijn huis niet meer binnen te komen behalve hij.” 4

Ik hoorde Ustaadh Aboe Mansoer Mohammed ibn Abdoellaah ibn Hamshaad de geleerde az-Zaahid (Rahiemehoellaah) zeggen dat hij Aboe al-Qaasim Dja’far ibn Ahmed al-Moeqrie ar-Raazie hoorde zeggen dat het voorgelezen werd over Abdoer-Rahmaan ibn Abie Haatim ar-Raazie en ik was aan het luisteren, dat hij zijn vader de Imaam van zijn land Aboe Haatim Mohammed ibn Idries al-Handhalie hoorde zeggen:

“Een kenmerk van Ahloel-Bid'ah is dat zij slecht spreken over de Mensen van Overleveringen. Een kenmerk van de az-Zanaadiqah is dat zij de mensen van overleveringen namen zoals Hashwiyyah geven, met als bedoeling de overleveringen teniet te doen. Een kenmerk van al-Qadariyyah is dat zij Ahloel-Soennah de naam Mudjabbarah geven. Een kenmerk van Djahmiyyah is dat zij Ahloes-Soennah de naam Moeshebihah geven. En het kenmerk van de Raafidah is dat zij Ahloel-Athr de naam Naabitah of Naasibah geven.” Ik zeg (de spreker is as-Saaboenie): Dit alles komt door fanatisme, want er is geen naam voor Ahloel-Soennah behalve de naam As-Haaboel-Hadieth (de Metgezellen van Hadieth). 5

(as-Saaboenie zegt: ) Ik zie dat de Ahloel-Bida'h, door Ahloel-Soennah dat soort namen te geven, het gedrag volgen van de godenaanbidders, die aanwezig waren in de tijd van de Boodschapper van Allaah (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam). Zij wilden hem teisteren door hem met namen te bestoken. Sommige van hen zeiden dat hij een magiër was. Sommigen zeiden dat hij een tovenaar was. Sommigen zeiden een poëet. Sommigen zeiden een krankzinnige, een charmeur, een fantast of een leugenaar. De Profeet (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam) was verre weg en onschuldig van dat soort beledigingen. Hij was louter een uitverkorene Boodschapper en een Profeet (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam). Allaah zegt:

Zie hoe zij met jou vergelijkingen maken. Dus zij zijn gaan dwalen en zij zullen niet in staat zijn om het (rechte) pad te vinden. (Soerah Al-Foerqaan 25:9.)

En zo ook de innoveerders, moge Allaah hen vernederen, zijn erop uit om de dragers, overleveraars en opvolgers van zijn ahadieth aan te vallen en om geschillen over hen te veroorzaken. Daarom bestempelden zij een aantal van hen als Hashwiyyah, en een aantal als Moeshshabihah, en een aantal als Naabitah, en een aantal als Naasibah of Djabriyyah.

De Mensen van Hadieth zijn verre weg van deze belasteringen, en zijn vrij van hen, puur en schoon. Zij zijn niets behalve de mensen van de lichtgevende Soennah; de goedgunstige weg; het rechte pad en de sterke beslissende bewijzen. Allaah, de Meest Majesteitelijke, heeft hen de mogelijkheid gegeven voor het volgen van Zijn Boek, Zijn Openbaring en Zijn Boodschap, en het volgen van Zijn Boodschapper (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam) door zijn overleveringen waarin hij het goede voor zijn Oemmah beval, door middel van spraak en handeling, en waarin hij hen weerhield van het kwade. Hij (Allaah) hielp hen zijn (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam) levensvoorbeeld te volgen, en leiding tot stand te brengen door zich aan zijn Soennah vast te houden.

Hij (Allaah) verruimde hun harten zodat zij van hem (de Profeet) en de Iemaams van zijn Sharie’ah en de geleerden van zijn Oemmaah zullen houden. En wanneer iemand van een volk houdt, dan zal hij met hen zijn op de Dag van Wederopstanding, zoals de Boodschapper van Allaah (Sal Allaahoe aleihie wa Sallaam) zegt:

“Een man zal met degenen zijn van wie hij houdt.” 6
______________________________

Voetnoten:

1) Overgeleverd door al-Haakim in al-Ma’rifah (blz.4) en tevens overgeleverd door al-Baghdaadie in Sharf Ashaab ul-Hadieth (blz.7) met een Sahieh isnaad.
2) Overgeleverd in Ma’rifah 'Oeloem al-Hadieth (blz.4) en tevens overgeleverd door al-Baghdaadie in Sharaf as-Haaboel Hadieth (blz.74).
3) Overgeleverd in Ma’rifah'Oeloem al-Hadieth (blz.4) en tevens overgeleverd door al-Baghdaadie (blz.73-74).
4) Ook Overgeleverd in Ma’rifah'Oeloem al-Hadieth (blz.4).
5) Overgeleverd door al-Laalekaa`ie in Sharh Oesoel Itiqaad Ahloes-Soennah (1:179) via Ibn Abie Haatim.
6) Overgeleverd door al-Boechaarie (6168), Moslim (2640), Aboe Dawoed (5127) en at-Tirmidhie (2505-2507).

bron: www.selefiepublikaties.com

Deel 1 Al-Moewazanaah.

2008-08-29T22:33:00.004+02:00

Is al-Moewazanaat van de Manhadj van Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah?

Shaych Saalih bin Mohammed al-Lehaydaan

Bron: Van de introductie van “An-Nasr al-`Aziez `alaa ar-Radd al-Wadjiez” van Shaych Rabie` bin Haadie, wat een weerlegging is op `Abdoer-Rahmaan `Abdoel-Chaaliq. Ook op Cassette: Salaamatoel-Manhadj Dalieloel-Falaah, Correctheid in Manhadj is Bewijs van Succes.

Vraag:

“Is het van de manhadj van Ahloes-Soennah wal-Djamaa`ah om tijdens het waarschuwen voor de mensen van innovaties en misleiding, de goede daden van de Innoveerders te vermelden, hen te prijzen en te verheerlijken, met de bewering van eerlijkheid en gerechtigdheid?”

De Shaych antwoordde:

“En hadden de Qoeraish ten tijde van Djaahiliyyah en de leiders van Shirk geen goede daden in hun gunst?! Is enige vermelding van hun goede daden gekomen in de Qor’aan?! Is enige vermelding van hun edele karakteristieken gekomen in de Soennah?! Zij waren reeds gewoon om de gast te eren, de Arabieren ten tijde van Djaahiliyyah waren gewoon om de gast te eren, en zouden (de belangen van) de buren beschermen, maar samen met dat werden de voortreffelijkheden van degenen die ongehoorzaam waren aan Allaah, de Almachtige en Allerhoogste, niet vermeld.

De zaak is niet één van het calculeren van de goede en de slechte daden. Het is slechts een zaak van het waarschuwen tegen gevaar! En als een persoon wilt zien, laat hem dan kijken naar de uitspraken van de Iemaams, zoals Ahmed ibn Hanbal, Yehyaa ibn Ma`ien, `Alie bin al-Medienie en Shoe`bah.

Was één van hen, wanneer hij gevraagd werd over een bekritiseerd persoon, en hij zei “Leugenaar” (over die persoon), gewoon om te zeggen: “Maar hij heeft edele manieren, is zeer gul in het uitgeven van zijn bezit en verricht tahadjoed overvloedig in de nacht”?! En wanneer zij zeiden, “Chaoot,” wanneer zij zeiden, “Achteloosheid overviel hem” waren zij dan gewoon om te zeggen, “Maar hij heeft (deze kwaliteit), maar hij heeft (deze kwaliteit), maar hij heeft (deze kwaliteit)” ?!! Nee.

Waarom worden de mensen deze dagen gevraagd, wanneer een persoon waarschuwt voor een ander, dat er wordt gezegd, “Maar hij heeft (deze kwaliteit), en hij heeft (deze kwaliteit), en hij heeft (deze kwaliteit)”?! Dit zijn beweringen van iemand die onwetend is over de stelregels van al-Djarh wat-Ta`diel, en onwetend is over de middelen om de verbetering te realiseren /verwezenlijken en te garanderen dat het niet verloren gaat.”

En bij Allaah ligt het succes.

bron: www.selefiepublikaties.com

Deel 2 Al-Moewazanaah.

2008-08-29T21:51:00.006+02:00

De Vernietiging van het Valse Principe van Moewazaanah.

As-Shaych al-´Allaamah Saalih Al-Fauwzaan

Bron: Zijn boek Al-Ajwibat-ul-Moefiedah 'an As'ilat-il-Manaahij-il-Jadiedah een verzameling van Fatawa van Saalih ibn Fauwzaan door Djamaal Farayhaan al-Haarithie (blz. 28-33, 2e druk) met goedkeuring van de Shaych.

Vraag:

“Het is wijd verspeid geworden onder de jeugd deze dagen: Dat men vereist wordt om Moewazaanah (het evenwicht vinden tussen goede en slechte kwaliteiten) te maken wanneer men kritiek levert. Ze zeggen: “Wanneer een persoon bekritiseerd wordt voor zijn innovatie, en zijn fouten verduidelijkt worden, dat het vereist wordt dat je ook zijn goede kwaliteiten noemt. Dit is omwille van eerlijkheid en het evenwicht vinden tussen zijn goede en slechte kwaliteiten.” Dus is deze methodologie correct (tijdens het) bekritiseren, en ben ik vereist om ook de goede punten van een persoon te noemen wanneer ik kritiek lever?”

Antwoord:

“Ik heb deze vraag al eerder beantwoord. Echter, als de persoon welke bekritiseerd wordt van Ahloes-Soennah wal-Djamaa’ah is, en hij heeft een fout gemaakt in zaken welke de Geloofsleer niet tegengaan, dan ja, de goede kwaliteiten en karaktereigenschappen van deze persoon behoren vermeld te worden. Zodat zijn gebreken bedekt zullen worden door zijn helpen van de Soennah.

Maar als de persoon die bekritiseert wordt, van de mensen van dwaling en afwijking is of (van de mensen) van destructieve en twijfelachtige ideologieën, dan is het niet toegestaan voor ons om de goede kwaliteiten van deze persoon te noemen, als hij goede kwaliteiten heeft. Dit is omdat als we zijn goede kwaliteiten noemen, dit de mensen zou misleiden, en dat ze zo goede gedachten zouden houden over deze afgedwaalde individu of deze innoveerder, of deze veinzer of deze partijganger (hizbie). En ze zouden dan de ideologieën accepteren van deze afgedwaalde of deze innoveerder of die partijganger.

Allaah, de Machtige en Sublieme, heeft de ongelovigen, criminelen en hypocrieten weerlegt en noemde niet één van hun goede kwaliteiten. 1

Evenzo weerleggen de Iemaams van de Selef, de Djahmieyyah, de Moe’tazilah en de mensen van afwijking, en noemen niet één van hun goede kwaliteiten. Dit was omdat hun goede kwaliteiten overtroffen werden door hun misleiding of hun ongeloof of hun ketterij of hun hypocrisie. Dus het is niet gepast dat je een dwalende of een innoveerder weerlegt en dan zijn goede kwaliteiten noemt, zoals door te zeggen: “Hij is een goede man, hij heeft goede kwaliteiten, hij heeft dit en dit, maar hij heeft een fout begaan.”!!!

We zeggen tegen jou: Jouw prijzen van hem is erger dan zijn afwijking, omdat de mensen zullen vertrouwen op jouw prijzingen voor hem. Dus als het gecirculeerd en verspreid wordt dat jij deze afwijkende innoveerder prees, dan heb jij de mensen misleid en dit is het openen van de deur naar acceptatie van de ideologieën van degenen die (anderen) misleiden. 2

En als degene die weerlegt wordt van Ahloel-Soennah Wal-Djama’ah is, dan wordt de weerlegging met goede manieren gedaan. En hij zou gewaarschuwd moeten worden voor zijn fouten in zaken van Fiqh, de onttrekking van regelgeving en zaken van wettelijk oordelen. Dus we zeggen: “Die en die heeft een vergissing gemaakt in die en die zaak en de correcte visie is zo en zo gebaseerd op dit bewijs... Moge Allah hem vergeven... Dit was zijn Idjtihaad (inzet voor onttrekking van regelgeving)… etc.” Dit is de manier waarop de weerleggingen gedaan werden tussen de Fiqh-geleerden van de vier Madhaahib (de wetscholen Hanafie, Maalikie, Shafi’ie en Hanbalie) en anderen.

Dit vernietigt zijn positie in kennis niet, zolang hij van Ahloel-Soennah Wal-Djama’ah is. De leden van Ahloel-Soennah Wal-Djama’ah zijn niet foutloos, ze maken ook fouten. Misschien was een van hen niet bekent met het bewijs of hij schoot tekort bij het onttrekken van een oordeel. Dus we blijven niet stil met betrekking tot zijn fout, maar we verduidelijken het terwijl we een excuus zoeken voor hem. Dit is gebaseerd op de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) zijn uitspraak:

“Wanneer een rechter een regelgeving geeft, zich inspant voor zijn oordeel, en correct is, dan krijgt hij twee beloningen. En wanneer hij een regelgeving geeft, zich inspant voor zijn oordeel, en hij is incorrect, dan krijgt hij één beloning.” 3

Dit is met betrekking tot zaken welke verband houden met Fiqh.

Wat zaken over de Geloofsleer (‘Aqiedah) betreft, dan is het niet toegestaan voor ons om degenen die misleid zijn en de degenen die Ahloel-Soennah Wal-Djama’ah tegengaan te prijzen, zoals de Moe’tazilah, de Djamhieyyah, de ketters, de afvalligen, en de dwalende individuen in deze tijd- en zij zijn met hoeveel!

De origine van deze misvatting- dat van het maken van een balans tussen de goede en slechte kwaliteiten van een persoon wanneer je hem bekritiseert- werd vermeld door enkelen van de jeugdigen en hij schreef er een verhandeling over, dus dit verrukte sommigen van de jeugdigen. Dus ik kwam deze verhandeling tegen, waarin de auteur beweert dat deze Moewazaanah een vereiste is. En ik kwam de verhandeling van Shaych Rabie’ bin Haadie Al-Madchalie 4 tegen, waarin hij begrijpelijk deze verhandeling weerlegt, waarvan de auteur beweert dat Moewazanaah noodzakelijk is. In dit boek, verduidelijkt hij de incorrectheid en het verspreiden van valsheid dat is gevonden in deze opvatting (van Moewazanaah) en hij legde de methodologie van de Selef betreffende het bekritiseren uit en dat zij de misleidde individuen weerlegden en hen niet prezen, omdat als ze hen hadden geprezen, dit gezien zou worden als een tegenstrijdigheid.”

1 Voetnoot Djamaal Farayhaan al-Haarithie: Niemand is geheel vrij van goede daden en zelfs de Joden en de Christenen hebben goede daden. Maar volgens de stelregel van de mensen van Moewazanaat moeten we ook de goede daden van de ongelovigen opnoemen als wij over hen spreken! En dit is geen bewering van een logisch nadenkend mens, laat staan een student van de kennis. Denk hier dus eens over na! -Moge Allaah ons allen succes geven!- ...

2 Voetnoot Djamaal Farayhaan al-Haarithie: Ik zal hier, mijn broeder, een waar gebeurt incident presenteren dat de grootte van het gevaar dat ontstaat voor de mensen bevestigt door toedoen van het prijzen van de mensen van innovatie. Deze gebeurtenis is overgeleverd door Iemaam Adh-Dhahabie en anderen: Aboel-Walied Al-Baadjie zei in zijn boek “Ikhtisaar Firaq-ul-Foeqahaa”, terwijl hij sprak over de rechter Aboe Bakr Al-Baaqilaanie: “Een keer toen ik Aboe Dharr Al-Harawie vroeg, welke geneigd was naar de Ash’arie geloofsleer, “Waar heb je deze geloofsleer van over genomen?” Hij informeerde me: “Ik was een keer aan het lopen met Aboel-Hasan Ad-Daaraqoetnie toen we een rechter tegenkwamen, Aboe Bakr Ibn At-Tayyib – de Ash’arie. Ad-Daaraqoetnie omhelsde hem en kustte hem op zijn gezicht en ogen. Dus toen we weggingen van hem, vroeg ik hem: “Wie is deze persoon voor wie je hetgeen deed wat ik niet verwachtte wat je zou doen, sinds jij de Iemaam van jouw tijd bent?” Hij antwoordde: “Hij is de Iemaam van de Moslims en de verdediger van de Religie: De Rechter, Aboe Bakr Ibn At-Tayyib.’ Dus vanaf dat moment ging ik altijd naar hem toe om hem te zien, en ik eindigde in het volgen van zijn (Ash’arie) Geloofsleer.”” [Tadhkirat-ul-Huffaadh (3/1104-1105) en Siyar A’alaam an-Nubalaa (17/558-559)] Ik (Djamaal) zeg: Zie je uit dit verhaal dat toen Ad-Daaraqoetnie deed wat hij deed met de Ash’arie Al-Baaqilaanie, hem prijzend, hem de “Iemaam van de moslims” noemend enzovoort, degenen die hem zagen waren hierdoor misleid en namen hierdoor de Ash’arie Geloofsleer over. Dit is hetzelfde geval met iedereen die de mensen van innovaties en lusten prijst, want hij zal de oorzaak zijn dat grote aantallen mensen hun (valse) geloofsleer betreden, en met name als hij gezien wordt als een van de oprechte en vrome individuen, en Allah weet het, het beste.

3 Sahieh Al-Boechaarie (6919) and Sahieh Moslim (1716)

4 Voetnoot Djamaal: Hij refereert naar het boek “De Methodologie van Ahloel-Soennah Wal-Djama’ah in het Bekritiseren van Personen, Boeken en Groepen.” Het werd uitgegeven in een nieuw formaat in de tweede editie en bevat verschillende belangrijke toevoegingen. We adviseren de student van de kennis en iedere moslim om het te lezen.

bron: www.selefiepublikaties.com

Deel 3 Al-Moewazanaah.

2008-08-29T21:47:00.003+02:00

De Bidah van deze tijd: "Al-Moewazanaah"

In de Naam van Allaah de Barmhartigste de Genadevolste

Salaam ‘Alaikoem wa Rahmatoellaahi wa Barakaatoehoe

Wat we de laatste tijd vaak zien en horen, is dat wanneer een persoon wordt bekritiseerd om zijn valsheden, zeg een persoon die hem dan verdedigt: Hij heeft toch ook goede punten, waarom noem je zijn goede punten niet op, en wel zijn slechte punten ?

In de onderstaande artikelen maken 2 van de grootste geleerden van deze tijd, Shaych Al-Albaani (rahiemehoellaah) en Shaych Ibn Baaz (rahiemehoellaah), wat het standpunt van Ahloul Soennah is ten opzichte van dit vraagstuk.

Allaah Tabaaraka Wa Ta'alaa zegt in Soera Al-Maa-ieda:

O Jullie die geloven! Weest standvastig voor Allaah als rechtvaardige getuigen. En laat de haat van een volk jullie er niet toe brengen om niet rechtvaardig te wezen. Weest rechtvaardig, dat is het dichts bij Taqwaa. En vreest Allaah, voorwaar Allaah weet wat jullie doen.

Shaych Al-Albaani (rahiemehoellaah) over Al-Bied’ah Al-Moewazanaah:

Bron: Inleiding van het boek: an-Nasr al-aziez 'ala ar-Radd al-wadjiez van Shaych Rabee' wat een weerlegging is op Abder-Rahmaan Abdel-Khalieq Hadaahoe Allah.

Daarna werd er aan de Shaych (rahiemehoellaah) gevraagd over dit onderwerp (Bied’ah Al-Moewazanaah) en hij antwoordde:

Wat we tegenwoordig zien in discussies tussen vele individuen over deze nieuwe Bied’ah die ook wel “Al-Moewazanaah” wordt genoemd:

Ik zeg: Wanneer men een historische biografie schrijft is het noodzakelijk dat wanneer men kritiek uit zowel de goede als de slechte punten opnoemt. Maar wanneer de bedoeling van zo een biografie is om de mensen te waarschuwen en vooral de gewone mensen die geen kennis hebben van zo een persoon en zijn fouten (dan hoeft men de goede punten niet op te noemen); Het kan zelfs zo zijn dat de man een goede en acceptabele reputatie heeft bij de gewone mensen. Maar hij verstopt dan zijn slechte geloofsleer of slechte gewoontes. Dus dit gewone volk weet niets over deze man….In zo een situatie wordt deze Bied’ah welke de naam “Al-Moewazaah” heeft gekregen niet aangenomen. Dit is omdat de bedoeling hier het adviseren is en niet een veelomvattende en volledige biografie weer te geven. En degene die de Siera en de Soennah heeft bestudeerd die twijfelt niet over de valsheid van deze geïnnoveerde stelregel welke “Al-Moewazaanah” is.

Dit is omdat we in tientallen teksten van de Hadeeths van de Profeet - Salla Allahoe ‘Aleehie wassalaam – vinden dat hij de slechte punten opnoemt van een persoon in een situatie dat het behoort tot het adviseren. En het is niet nodig dat heel de biografie van de persoon wordt opgenoemd, omdat de mensen worden geadviseerd voor hem. En de Hadeeths in deze beschouwing zijn er vele, om ze allemaal op te noemen. Maar het kan geen kwaad als we er één of meerder voorbeelden zouden geven, voor zover de tijd dat toelaat.

En het tweede voorbeeld (Ik het eerste voorbeeld weggelaten) voor vanavond over dit onderwerp is: Dat er een vrouw naar de Profeet – Salla Allahoe ‘Aleehie wassalaam – kwam en zei: “O Boodschapper van Allah: Aboe Jahm en Moe’awieyah zijn naar me toe gekomen om “mijn hand te vragen” Het is bekend dat beide personen van de vrienden van de Profeet waren, en de vrouw is door beide gevraagd, dus de Profeet Salla Allahoe ‘Aleehie wassalaam zei: Wat betreft Moe’aawieyah dat is een arme man, en wat betreft Aboe Jahm hij slaat veel (is niet letterlijk vertaald, maar daar komt het op neer, en dit is het juiste Insh Allah.) We zien hier dus dat de Profeet alleen de slechte punten van de personen noemde en niet de goede punten.

Stuk overgeslagen….(hij legt in het overgeslagen stuk uit, dat met de bovenstaande hadeeth over de Aboe Jahm veel slaat, andere het ook hebben uitgelegd dat hij veel reist, maar dat de eerste mening de juiste is Insh Allah, aldus Shaych Al-Albaani)

Wat voor ons nu belangrijk is, is dat de Profeet Salla Allahoe ‘Aleehie wassalaam de slechte punten opnoemde van de twee (metgezellen) en hij noemde niet hun goede punten op, zoals dat ze in Allah en Zijn Boodschapper geloven, en dat ze Allah en Zijn Boodschapper gehoorzamen etc.

En vertel hierover en er schuilt hier geen kwaads in. Het is namelijk zo dat wanneer de Geleerden over de verzen en de Hadieth spraken die betrekking hebben tot het verbod van roddelen, hebben zij het niet gelaten om te verduidelijken aan de Oemmah dat niet elke roddel Haraam is, en sommige Geleerden hebben dit (dat niet elke roddel Haraam is) verzameld in twee gedichtverzen:

القدح ليـــس بغيبة في ستة *** متـــــظلم ومعرِّف ومحذر
ومجاهر فسقاً ومستفت ومن *** طلب الإعانة في إزالة منكر

(In dit gedicht wordt 6 punten genoemd waarbij het toegestaan is om over een andere te spreken, onder andere diegene die onrecht wordt aangedaan, en ook het waarschuwen voor een persoon en zijn fouten)

En de hadieth die deze zes aspecten uitlegt die worden weergegeven in dit gedicht, is een lange hadieth. Wat echter belangrijk is en betrekking heeft tot deze vraag zeg ik ter afsluiting van het antwoord:

Degene die deze Bied’ah Al-Moewazanaah hebben geïnnoveerd zij zijn zonder twijfel het boek van Allaah en de Soennah van de Profeet tegengegaan, zowel de Soennah al-Qowlieya (de woorden v/d Profeet) als de Soennah Al-‘Amallieya ( de daden v/d Profeet), en zij zijn ook de methodiek van de Vrome Voorgangers tegengegaan.

En omwille van deze Manhadj associëren wij onszelf in het begrijpen van het Boek van Allaah en de Soennah van de Profeet met de Vrome Voorgangers. Waarom? Er is geen verschil tussen twee moslim zij dat zij (Salaf Saalieh) godsvrezender waren en meer kennis bezaten, en ook degene die na hen kwamen.

Allaah ‘Azza wa Djall noemde in de Edele Quraan als bewijsvoering voor het aspect (dat werd genoemd in het bovengenoemde gedicht, en dat is “degene die onrecht wordt aangedaan”:

Allaah houdt er niet van dat er openlijke slechte woorden worden gesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan.

Dus als iemand zegt wie onrecht is aangedaan, die en die heeft mij onrecht aangedaan, zeggen we dan tegen hem: “O broeder noem ook zijn goede punten op”? Bij Allah, deze nieuwe dwaling is een van de meeste vreemdste zaken die zijn voorgekomen in deze tijd. En ik denk dat hetgeen deze jongeren heeft bewogen om deze innovatie te innoveren en te volgen, slechts is omwille van reputatie. En in het verleden zei men:

“Het houden van reputatie (beroemdheid, het bekend zijn bij de mensen enz. ) , breekt de rug….. ( حب الظهور يقصم الظهور )

Deze boeken van de Imaams van de Djar7 en Ta’deel…… Wanneer met over een persoon spreekt zegt men, hij is zwak, hij is een leugenaar, hij is een verzinner (degene die hadieths verzint), hij is niet goed in het onthouden, maar als je terug zou gaan kijken in zijn biografie, waar ik het over had in het begin van mijn antwoord, dan zou het kunnen zijn dat de man een echte aanbidder (van Allah) is, dat hij een asceet (zaahied) is of dat hij een vrome persoon is, en het kan zelf zo zijn dat hij een Faqieh van de 7 Foeqahaa is, maar het onderwerp nu is niet het onderwerp van een biografie weergegeven van zo een persoon, want een biografie van een persoon bevat alles, zowel de goede als de slechte punten, zoals wij eerder al hebben vermeld.

Daarom zeg ik in het kort, en ik hoop dat deze uitspraak de middenweg is tussen de debatten die plaats hebben gevonden tussen de twee groepen: Men moet een verschil maken tussen dat wanneer we een biografie willen schrijven van een persoon dat we dan zowel de goede als de slechte punten opnoemen. Als we echter een advies willen geven aan de Oemmah, of wanneer de situatie het schetst om beknopt en kort te zijn, dan noemen we dat op wat aan de orde is, zoals het waarschuwen, het iemand voor innoveerder verklaren, iemand als dwalend verklaren, en misschien zelf voor ongelovige verklaren als de voorwaarden voor Takfier aanwezig zijn in de desbetreffende persoon. Dit is waarvan ik denk dat dit de waarheid is waarin tegenwoordig die jongeren in verschillen.

En ik zeg in het kort: Voorwaar, degene die de vlag van Djar7 en Ta’deel draagt in deze tijd – en in waarheid - is onze broeder Dr. Rabee’ . En degene die hem weerleggen zij weerleggen hem nooit met kennis, en de kennis is met hem, en ook al zeg ik altijd, en ik heb hem dit meerdere malen telefonisch gezegd, dat wanneer hij zachter zou zijn in zijn aanpak het meer profijt zou kunnen opleveren voor de mensen, of zij nou met of tegen hem zijn. Maar wat betreft het punt van de kennis, er is hier niets waarvan je hem zou kunnen bekritiseren, behalve datgene wat ik al eerder heb opgenoemd, dat hij wat minder hard zou zijn in zijn aanpak. Maar wat betreft de claim dat hij de zaken niet goed afweegt, dit is een extreem zwakke uitspraak. Niemand zegt dit behalve twee (2) mensen: Een man die onwetend is, en zo een persoon moeten we leren, of een koppige man, en zo een persoon hebben we geen controle behalve dat we Allah vragen dat hij hem mag leiden naar het juiste pad.

En dit is dus het antwoord op de vraag, en ik denk dat dit voldoende is, en alle Lof is aan Allah de Heer der Werelden.

Bron: Cassette met als titel (Manhadj al-Moewazanaat) Opname Tayyibah vanuit Medina al-Moenawarra nummer ( 86 )

Totzover de woorden van Shaych Mohammed Nasser-Edinne Al-Albaani (rahiemehoellaah). We zullen nu Insh Allaah gaan kijken wat Imaam Abdel-Aziz Ibn Baaz hierover heeft gezegd.

Shaych Abdel-Aziz Ibn Baaz (rahiemehoellaah) over al-Bied’ah Al-Moewazanaah.

En er werd aan Shaych Ibn Baaz (rahiemehoellaah) gevraagd: Wanneer Ahloul Soennah Ahloul Bida’ en hun boeken bekritiseren, is het dan verplicht om zowel de goede als de slechte punten te noemen, of alleen de slechte punten ?

Hij (rahiemehoellaah) antwoordde:

Het is bekend van de uitspraken van de geleerden dat zij bekritiseren met de slechte punten om (voor een persoon te) waarschuwen, en het duidelijk maken van de fouten waarin zij zijn gevallen zodat men uit de buurt daarvan blijft. Wat betreft het goede dat zij hebben dat is al bekend en dat goede is geaccepteerd. Maar het punt is nu om te waarschuwen voor hun fouten, (zoals)de Djahmmiyya, de Moe’atziela, de Raafiedah en degene die op hen lijken.

Dus als het nodig is om datgene wat zij aan goede punten hebben te verduidelijken, dan verduidelijkt men dat. En als een vrager de vraag stelt: Wat hebben zij aan goede punten? Waarin komen zij overeen met Ahloul Soennah, en degene die de vraag wordt gesteld weet dat (wat zij aan goede punten hebben) , dan maakt hij dat duidelijk. Maar wat belangrijker is, is om hetgeen te verduidelijken wat zij aan valsheden hebben, zodat de vragensteller op zijn hoede is (voor hun valsheden) en zodat hij niet naar hen toe neigt.

Een andere vrager vraagt: Er zijn mensen die Al-Moewazanaat opleggen, daarmee bedoelende dat wanneer je een innoveerder bekritiseerd en daarmee de mensen voor hem waarschuwt, moet je ook zijn goede punten opnoemen zodat je hem (de innoveerder) daarmee geen onrecht aandoet?

Dus de Shaych (rahiemehoellaah) antwoordde;

Nee, dat is niet noodzakelijk..dat is niet noodzakelijk. En daarom is het zo dat wanneer je de boeken van Ahloul Soennah gaat lezen zie je de dat de bedoeling het waarschuwen is. Lees het boek van Boecharie “ Galq af’aal al’ibaad”, Kitaab al-adaab in zijn Sahieh, Kitaab as-Soennah van Abdullah ibn Ahmad, Kitaab at-Tawheed van Ibn Khuzaimah en de weerleggingen van Oethmaan bin Sa’eed ad-Daariemie over Ahloul Bied’ah etc. (Dus) de bedoeling was het waarschuwen van hun valsheden, en hun goede punten hebben hier geen waarde met betrekking tot degene die ongelovig is geworden. (Dus) als zijn bied’ah hem een ongelovige maakt, dan zijn zijn goede punten krachteloos en als het geval zo is dat het hem geen ongelovige maakt, dan staat hij onder (groot) gevaar.

Dus de bedoeling is het verduidelijken van de fouten en afwijkingen, waarvoor het noodzakelijk is om voor te waarschuwen.

Oorspronkelijke bron: Cassette ‘’bijeenkomst van één van zijn lessen die werden gehouden in de zomer van het jaar 1413 in Taïf na het gebed van Fadjr.

Totzover de woorden van de 2 Sjoejoeg hierover. De woorden zijn duidelijk. Dus O degene die zich tot Ahloul Soennah rekent. Hoe makkelijk kan je je laten misleiden door dit principe? Zie je nu waarom Abder-Rahmaan Abdel-Khalieq, Shaych Rabee' en andere aanvallen, degene die deze Bied'ah zijn tegengegaan?

Ze dachten namelijk dat ze dit geheim konden houden en dit zo in de rijen van Ahloul Soennah konden brengen, maar Alhamdoelillahie wal minna dat dit niet is gebeurt.

De Boodschapper صلى الله عليه وسلم zei:

Deze Kennis zal Gedragen worden door de Betrouwbaren van elke Generatie; Zij zullen de Veranderingen Verwijderen, gemaakt door Degenen die de Grenzen Overschrijden, de valse Beweringen van de Leugenaars en de Valse Interpretaties van de Onwetenden.

Authentiek verklaard door Sheikh Al-Albanee in al-Mishaat (num. 248)

Wanneer een man een sekte creert, dan is dat één ding. Maar wanneer zo een persoon dat ook nog Soennah en Salafiyah claimt, om zo zijn sekte te rechtvaardigen, dan is dit iets anders. Dit tweede is veel erger, en dieper in de dwaling. En dit is dus de zaak van Abder-Rahmaan Abdel-Khalieq, Salmaan Al-Auwdah, Adnaan Ar'oer en degene die op hun manhadj bezig is.

Nes-aloe Allaah as-Salaamata wal-3aafiejaa.

En als laatste is het verplicht voor ons om in alle nederigheid te vragen dat Allaah ons de waarheid als waarheid laat zien en ons begunstigd om die te volgen en de valsheid als valsheid laat zien en ons begunstigt om daarvan weg te blijven. Hij is daarvoor de Beschermer en Hij is daartoe in staat

En moge Allaah’s Vrede en Zegen met onze Profeet Mohammed zijn, de allerbeste, de meest godvrezende, de meest vrome en meest zuivere der schepping. En moge Allaah's Vrede en Zegen ook met zijn Familieleden en al zijn Metgezellen zijn. Amien

Walhamdoelielahie Rabbie Al-'Alamien.

bron: www.selefiepublikaties.com

Al-Bid’ah

2007-08-08T16:07:00.003+02:00

De Definitie van Bid’ah, Soorten en Regelgeving

Door de weledele Shaych, Dr. Saalih bin Fauwzaan bin Abdallaah al-Fauwzaan. Een Lid van de Commissie van de Grote Geleerden en Lid van het Permanente Comité voor Fataawah.

Voorwoord

Alle Lof en Dank komen toe aan de Heer der Werelden, Hij heeft ons bevolen om te volgen en Hij heeft ons verboden om zaken te innoveren, en moge Zijn Vredeswensen en Zegeningen met zijn Profeet zijn, degene die Allaah gezonden heeft om als voorbeeld genomen te worden en gehoorzaamd te worden, en zijn familieleden en zijn Metgezellen, en iedereen die hen volgt. Voor wat nu volgt:

Dit boek omvat een aantal hoofdstukken, die verduidelijking geven over de soorten van Bid’ah en het verbod dat erop staat. Ik heb de bedoeling gehad om het op te schrijven uit het verplichte advies voor Allaah, Zijn Boek, Zijn Boodschapper, de Iemaams van de Moslims en de Moslims in het algemeen.

Hoofdstuk 1

2007-08-08T16:00:00.002+02:00

De definitie van Bid’ah, de soorten en regelgevingen.

De taalkundige betekenis van Bid’ah: Bid’ah is afgeleid van het woord al-Bad’ (een vernieuwing, een nieuwigheid, nieuwtje) wat betekent iets dat voortgebracht is, uitgevonden is of geïnnoveerd is, zonder een daarvoor bestaand model. Daaronder valt het de uitspraak van Allaah, de Meest Verhevene: Hij is de Voortbrenger van de hemelen en aarde. Soerah Al-Baqarah (2), 117)

Dat wil zeggen dat Hij de Schepper en Voortbrenger is van de hemelen en aarde, voor de eerste keer, zonder een daarvoor bestaand model, en zoals Allaah zegt: Zeg (O Mohammed), "Ik ben niet nieuw onder de Boodschappers." Soerah Al-Ahqaaf (46), 9)

Betekenend, dat ik niet de eerste ben die met een Boodschap van Allaah is gekomen, echter ik ben voorafgegaan door vele Boodschappers.

En als gezegd wordt: “Die en die voerde een Bid’ah in,” betekent dat, dat hij een methode is begonnen die door geen enkel is voorafgegaan.”

Ibtidaa’ (innovatie) bestaat uit twee categorieën:

Ibtidaa’ in termen van gewoontes, zoals het uitvinden van moderne uitvindingen, en dit is toegestaan, omdat alle gebruiken of toepassingen van oorsprong toegestaan zijn.

Ibtidaa’ in termen van de religie is niet toegestaan omdat de oorsprong (Asl) daarbij is at-Tawqief (Letterlijk: vaststaand, bepaald. De betekenis die de Sharie’ah hieraan geeft wil zeggen dat een handeling slechts bevestigd wordt met daliel (bewijsvoering) uit de Sharie’ah) De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei:

“Hij die een handeling introduceert in onze zaak van aanbidding, welke er niet toe behoort, het zal verworpen worden.” ( Hadieth overgeleverd door Boechaarie en Moslim)

In een andere versie zegt hij (salallaahoe 'alayhie was sallem):

“Hij die een handeling van aanbidding verricht, waarop niet ons bevel staat, het zal verworpen worden.” (Hadieth overgeleverd door Moslim)

De soorten van Bid’ah:

Bid’ah in de Dien (Religie) omvat twee soorten:

De eerste soort: verbale Bid’ah, dat gerelateerd is aan de ‘Aqiedah, zoals de beweringen van de Djahmiejah1, de Mo’tazielah2 en de Rafiedah3, en de rest van de geloofsovertuigingen van afgeweken sektes.

De tweede soort: de Bid’ah in handelingen van aanbidding, zoals het aanbidden van Allaah door rituelen die hij niet toestaat. Deze soort van Bid’ah bestaat uit vier categorieën:

De eerste categorie: Welke verband houden met de basishandelingen van aanbidding, dat wil zeggen, door het uitvinden van een handeling van aanbidding die geen basis heeft in de Islaam, zoals het uitvinden van een Salaat (gebed) dat niet legitiem is, of een Siyaam (vasten) dat van oorsprong niet legitiem is, of feesten die niet legitiem zijn, zoals de viering van verjaardagen en dergelijke.

De tweede categorie: Welke verband houden met het toevoegen van een extra handeling van aanbidding aan een legitieme handeling zoals het toevoegen van een vijfde Rak’ah in Dhohr- of het ‘Asr-gebed bijvoorbeeld.

De derde categorie: Welke verband houden met het formaat van legitieme handelingen van aanbidding, door het op een andere manier te verrichten, zoals het reciteren van de legitieme formules van Adhkaar (gedenkingen) van Allaah, ze voor te dragen in gemeenschap of door zichzelf over in te spannen in het vervullen van handelingen van aanbidding tot dermate om daarmee de Soennah van de Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) te overschrijden.

De vierde categorie: Welke verband houden met een specifieke timing van een legitieme handeling van aanbidding welke de Sharie’ah niet ondersteunt zoals de dag en nacht van het midden van Sha’baan toewijden aan Salaat (gebed) en vasten. In dit geval, zijn vasten en nachtgebeden legitieme handelingen van aanbidding, maar om deze uit te voeren volgens een bepaald tijdstip zonder een tekstueel bewijs, is Bid’ah.

De Regelgeving van Bid’ah in de Islaam en de Soorten:

Elke Bid’ah in de religie is niet toegestaan, en een dwaling, omdat de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) gezegd heeft:

“En pas op voor geïnnoveerde zaken, omdat elke geïnnoveerde zaak Bid’ah is, en elke Bid’ah is een dwaling.” (Overgeleverd door Aboe Dawoed en anderen)
En hij (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei:

“Hij die een handeling introduceert in onze zaak van aanbidding, welke er niet toe behoort, het zal verworpen worden.” (Hadieth overgeleverd door Moslim)

In een ander versie, zegt hij (salallaahoe 'alayhie was sallem):

“Hij die een handeling van aanbidding verricht, waarop niet ons bevel staat, het zal verworpen worden.” (Hadieth overgeleverd door Moslim)

Deze overleveringen maken duidelijk dat elke geïnnoveerde praktijk in de Islaam Bid’ah is, en elke Bid’ah is een verworpen handeling van dwaling. Dit betekent dat innovaties in aanbidding en geloofszaken niet toegestaan zijn. Maar het verbod varieert naargelang de aard van de Bid’ah, waarbij sommige duiden op duidelijk ongeloof. Voorbeelden hiervan zijn het rondom lopen om graven als een middel om toegang te verkrijgen bij hen die hierin begraven zijn (zodat zij kunnen bemiddelen bij Allaah), en het doen van offeringen en het afleggen van edens aan hen, en het aanroepen van doden en hen om hulp te vragen.

Tot zulke innovaties behoren ook de stellingen van de extremisten van de Djahmieyah en de Mo’tazielah, waarvan sommige leiden tot Shirk, zoals het oprichten van tombes op graven, het toewijden van de Salaat tot hen, en smeekgebeden richten tot hen. Sommige van dergelijke innovaties, duiden ook op een schending van de ‘Aqiedah, zoals de innovaties van de Chawaaridj4, de Qaddarieyah5, en de Moerdjieyah6 in hun beweringen en geloofsovertuigingen die de tekstuele bewijzen tegenspreken.

Tot dergelijke innovaties behoren ook, de handelingen van ongehoorzaamheid, zoals de Bid’ah van Tabbattoel7, of onder de zon blijven staan als men vastende is, of castratie met het doel om het verlangen naar geslachtsgemeenschap te elimineren.

Opmerking:

Hij die Bid’ah opdeelt in goede en slechte Bid’ah, heeft het verkeerd, en spreekt de Hadieth van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) tegen: “Elke Bid’ah is dwaling.”

De Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft immers verklaard dat elke vernieuwing, zonder uitzondering, dwaling is. Maar die persoon (degene die Bid’ah opdeelt en afwijkend is betreffende het gezegde van de Profeet . zegt, dat niet iedere Bid’ah een afdwaling is, maar dat sommige Bid’ah goed zijn?! Al-Haafidh Ibn Redjeb commentarieerde in zijn boek al-Arba’ien op de uitspraak van de Profeet .: “Elke Bid’ah is een dwaling”

“Zijn kernachtige woorden die niets uitsluiten, en dit is één van de grote principes van de fundamenten van de Islaam. Het lijkt op de uitspraak van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) die gezegd heeft:

“Hij die een handeling van aanbidding verricht, welke niet ondersteund wordt door onze Dien, het zal verworpen worden. (Hadieth overgeleverd door Moslim)

Dus een ieder die iets innoveert en beweert dat het deel uitmaakt van de Islaam, zonder dat het een basis heeft in de Islaam, keert zich terug tot die persoon en is een dwaling en de religie is er ver van verwijderd, of dit nu gebeurt in geloofszaken, handelingen, uitingen, of in het openbaar of in het verborgene.”8

Dergelijke mensen hebben geen ander bewijs voor hun bewering dat er sprake kan zijn van goede Bid’ah behalve de verklaring van ‘Omar ibn al-Chattaab toen hij het Tarawieh gebed beschreef en zei:“Wat een goede Bid’ah is dit.”

Zij zeiden ook dat er nieuwe dingen plaatsvonden gedurende de tijden van de Selefoes-Saalih (vrome voorgangers) zoals het samenvoegen van de Qor’aan tot één boek, en de samenstelling van de collectie van Ahadieth. Het antwoord hierop is dat deze handelingen een basis hebben in de Sharie’ah, en geen nieuwigheden zijn. Terwijl ‘Omar met de verklaring van “Wat een goede Bid’ah is dit, ” slechts de taalkundige betekenis van deze term bedoelde, niet de wettelijke betekenis. En alles dat geen basis geeft in de Sharie’ah keert zich terug tot de toebehoorder ervan.

En het verzamelen van de Qor’aan tot één boek heeft een basis in de Sharie’ah. De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) was gewoon om zijn Metgezellen te gebieden om de Qor’aan op te schrijven. Daarnaast was de Qor’aan verspreid opgeschreven, maar was nog niet verzameld tot één boek. Later hebben de Metgezellen Radia Allaahoe Anhoem, het tot één boek samengebracht, om het te behouden.

Zo ook was het Tarawieh gebed begonnen door de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) toen hij het samen met zijn Metgezellen verrichtte gedurende de eerste nachten van Ramadaan, maar hield hiermee op in latere nachten, uit angst dat het als een verplichting zou worden gesteld voor zijn Oemmah. De Metgezellen gingen hiermee door dit afzonderlijk te doen gedurende het leven van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem), en na zijn dood, totdat ‘Omar ibn al-Chattaab Radia Allaahoe Anhoe, hen samenbracht in één gemeenschappelijk gebed achter één Iemaam zoals zij het verrichtten gedurende het leven van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) met hem als voorganger.

En dit wordt niet beschouwd als een Bid’ah in de Dien (Religie), en zo ook heeft het neerschrijven van de Ahadieth een basis in de religie. De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) had immers sommige van zijn Metgezellen bevolen om de Ahadieth op te schrijven, toen zij hierom toestemming vroegen. In algemene zin werd dit niet aanbevolen tijdens het leven van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) uit vrees dat het verward zou worden met de Qor’aan. Toen de Profeet eenmaal overleed verdween de angst dat het verward zou worden, omdat de Qor’aan voltooid was, en voor zijn dood in bewaring was gehouden. Dus de Moslims schreven hierna de Ahadieth op, om ervoor te zorgen dat deze niet verloren zouden gaan. Moge Allaah hen belonen namens de Islaam en de Moslims, met de beste beloning, omdat zij het boek van hun Rabb (Heer) en de Soennah van hun Profeet tegen verlies hebben bewaard en tegen verderf.

Voetnoten;

1 Djahmieten, de volgelingen van Djahm bin Sawfaan, een radicale ketter. Zij ontkennen onder andere dat Allaah, de Verhevene, gevestigd is boven zijn ‘Arsh, en zij beweren dat Hij overal is, niet op een bepaalde plek of in een richting.

2 Mo’tazielah, de onttrekkers, een afgeweken sekte die geloven dat iemand die een grote zonde begaat, noch een gelovige is en noch een ongelovige, maar tussen deze twee toestanden.

3 al-Raafiedah zijn een sekte die alle metgezellen van de Profeet als ongelovigen beschouwen op een aantal na, waaronder 'Ali ibn Abie Taalib Radia Allaahoe anhoe en zijn zonen. Zij overdreven zo in liefde voor hen dat zij hen op een gegeven moment zijn gaan aanbidden. Hedendaags zijn zij één van de sekten die het aanbidden van graven als religie zien en zijn zij de werkelijke aandrijving voor het soefisme

Hoofdstuk 2

2007-08-08T15:50:00.002+02:00

Het voorkomen van Bid’ah in levens van de Moslims en oorzaken die daaraan ten grondslag liggen

Ten eerste: Het voorkomen van Bid’ah in de levens van de Moslims

Hieronder vallen twee zaken:

De eerste zaak: Het tijdperk waarin Bid’ah voor zijn gekomen:

Shaychoel-Islaam Ibn Temiyyah, rahiemehoellaah zei: Men hoort te weten dat de meeste Bid’ah, met betrekking tot kennis en zaken van aanbidding, tegen het einde van de periode van de rechtgeleide Chaliefen plaats vonden, zoals dat voorspeld is door de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem), die gezegd heeft:

“Hij die lang zal leven zal veel tegenstrijdigheid zien, houdt je daarom vast aan mijn Soennah en de Soennah van de rechtgeleide Khaliefen.” (Overgeleverd door Abu Dawoed en anderen.)

De eerste Bid’ah die verscheen waren de verdorven geloofspunten van de Qaddarieyah, en de Moerdji’ah, gevolgd door de Bid’ah van Shie’isme en de Chawaaridj. Doordat verdeeldheid plaatsvond na de moord op ‘Othmaan, verscheen de Bid’ah van de Haroerieyah (Chawaaridj). Aan het einde van de tijd van de Metgezellen verscheen de Bid’ah van de Qaddarieyah tijdens het leven van Ibn ‘Omar, Ibn ‘Abbaas, en Djaabir en andere Metgezellen Radia Allaahoe Anhoem. In bijna dezelfde tijd kwamen de Moerdjieyah met hun Bid’ah. Maar voor wat betreft de Djahmieyah, zij verschenen tegen het einde van het tijdperk van de Tabie’ien, na de dood van ‘Omar ibn Abdoel-‘Aziez, waarvan overgeleverd is dat hij hen gedreigd heeft. En de verschijning van Djahm vond vooral plaats tijdens het bewind van het Chalifaat van Hisham ibn Abdul Maalik rahiemehoellaah.

Deze Bid’ah verscheen tijdens de tweede eeuw terwijl sommige Metgezellen nog leefden, die deze Bid’ah openlijk verwierpen van hun toebehoorders. Toen verscheen de Bid’ah van de Mo’tazielah en kwellingen, conflicterende meningen en tendens tot Bid’ah en verlangens de overhand kregen onder de Moslims. Op deze manier verscheen ook de Bid’ah van Soefieyah1 (Soefisme), en het oprichten van tombes op graven, nadat de beste der generaties overleden waren. En naarmate de tijd strekt, nemen de innovaties toe en worden als maar verscheidener.

De tweede zaak: De ligging en verschijning van Bid’ah:

Er zijn verschillende Moslimlanden waarin Bid’ah de overhand heeft gekregen. Shaychoel-Islaam Ibn Temiejah rahiemehoellaah zei: De grote plaatsen waar de Metgezellen van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) hadden geleefd, en waar kennis en Iemaan opleefden zijn de volgende vijf: de twee Harams (Mekka en Medienah), de twee Iraks (Koefah en Basrah) en ash-Shaam (Syrië). Deze plaatsen waren de centra waarin de wetenschappen van Qor’aan, Hadieth, Fiqh, handelingen van aanbidding en andere relevante vertakkingen van de Islaam naar boven kwamen. Van deze plaatsen, uitgezonderd Medienah, verschenen de fundamentele Bid’ah van Tashayu’ (Shie’isme). Moerdjieyah verscheen vanuit Koefah, en verspreidde zich hiervandaan over andere plaatsen. Terwijl Qaddarieyah en Mo’tazielah, en hun ongebruikelijke manieren van aanbidding vanuit Basrah verscheen en zich hiervandaan verspreidde over andere plaatsen. In Syrië verscheen Nawaasib2 en Qaddarieyah. En wat betreft de Djahmieyah, deze verscheen in Khoerasaan, welke de ergste soort van Bid’ah is. De mate van ernst van Bid’ah was afhankelijk van de afstand vanaf Medienah. Toen de verdeeldheid plaatsvond in navolging van de moord op ‘Othmaan, verscheen de Bid’ah van Haroerieyah (Chawaaridj). Terwijl het Medienah van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) ongeschonden bleef van dergelijke Bid’ah. En ook al leefden er toch mensen van Bid’ah, zij waren onaanzienlijk en ongerespecteerd. Er waren enkelingen van Qaddarieyah en anderen in Medienah, maar zij werden onderdrukt en verzwakt, in tegenstelling tot de Shi’ieten en Murdjieten in Koefah, de Mu’tazielah en de ongebruikelijke wijzen van aanbidding in Basrah en de Nawaasib in Syrië, want deze was sterk aanwezig.

En het is authentiek overgeleverd dat de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) gezegd heeft:

“De Dadjaal zal (Medienah) niet binnentreden.”

Kennis en Iemaan bleven daar verbreid tot de volgelingen van Iemaam Maalik rahiemehoellaah (o. 179NH), die behoorden tot de vierde generatie.” (Majmoe’ al-Fataawah vol. 20 p.300-303)

En voor wat betreft de eerste drie uitgezonderde generaties, er was toen in Medienah geen enkele Bid’ah verbreid, noch verschenen er enkele Bid’ah in de fundamenten van de religie, zoals deze in andere plaatsen verschenen is.

Ten tweede: De oorzaken van het verschijnen van Bid’ah.

Er is geen twijfel dat het vasthouden aan het Boek en de Soennah een waarborg is voor het niet vallen in Bid’ah en afdwaling. Allaah, de Meest Verhevene, zegt:

En waarlijk, dit is Mijn Rechte Weg, volgt het dan, en volg geen (andere) wegen, want die zullen jullie doen afsplitsen van Zijn Weg. (Soerah Al-An’aam (6), 153)

En de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft de betekenis van deze Aayah verduidelijkt in een Hadieth die overgeleverd is door Ibn Mas’oed Radia Allaahoe Anhoe, zeggende: “De Boodschapper van Allaah heeft voor ons een streep in de grond getrokken en zei: ‘Dit is het Pad van Allaah’, en hij tekende er lijnen links en rechts van. Hij zei toen: "Deze paden zijn verspreid, over elk van hen is een Shaytaan toegewezen, die ernaar uitnodigt." Toen reciteerde hij de volgende Aayah:

En waarlijk, dit is Mijn Rechte Weg, volgt het dan, en volg geen (andere) wegen, want die zullen jullie doen afsplitsen van Zijn Weg. Dat is wat Hij jullie heeft opgedragen, opdat jullie Muttaqoen (Vromen) worden. (Soerat Al-An’aam (6), 153)

Hij die zich afwendt van het Boek en de Soennah zal dwalen in afwijkende wegen en ingevoerde Bid’ah. De oorzaken die lijden tot verschijning van Bid’ah zijn samen te vatten in de volgende drie zaken; Onwetendheid met betrekking tot de regelgevingen van de religie, het volgen van lusten en begeerten, blindelings vasthouden aan meningen van personen, het imiteren van de ongelovigen en hen blindelings te volgen. En we zullen deze oorzaken hier met een wat nadere uitleg bespreken:

De eerste oorzaak: Onwetendheid met betrekking tot de regelgevingen van de religie

Hoe verder de tijd de Moslims scheidt van het tijdperk van de Boodschap, hoe geringer de kennis wordt, en hoe meer onwetendheid verschijnt. Dit werd benadrukt door de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) die gezegd heeft:

“Hij die lang zal leven, zal veel tegenstrijdigheid zien.” (Hadieth overgeleverd door Aboe Dawoed en Tirmiedhi die gezegd heeft: een goede, authentieke Hadieth.)

En hij (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei ook:

“Allaah verwijdert de kennis niet door het af te pakken van zijn dienaren. Hij verwijdert de kennis echter door de levens van de geleerden te nemen, totdat er geen geleerde meer over is en de mensen dan onwetenden als hun leiders gaan nemen die om advies gevraagd zullen worden, en zij zullen Fataawah (gerechtelijke oordelen) uitspreken zonder kennis, en de mensen doen dwalen en zelf dwalen.” (Overgeleverd door Boechaarie en Moslim)

En Bid’ah kan slechts bestreden worden door kennis of geleerden, en wanneer kennis en geleerden wegvallen, verkrijgt de Bid’ah de kans om de kop op te steken en zich te verspreiden en om haar toebehoorders te doen verheugen.

1. Het volgen van lusten en begeerten

Hij die zich afwendt van het Boek en de Soennah, volgt zijn verlangens, zoals Allaah, de Meest Verhevene, zegt:

En als zij dan geen gehoor geven aan jou, weet dan dat zij slechts hun lusten en begeerten volgen. En wie is er meer dwalend dan diegene die zijn begeerten volgt zonder Leiding van Allaah? (Soerah Al-Qasas (28), 50)

En Hij zegt:

Heb jij degene gezien die zijn eigen lusten en begeerten tot zijn ilaah (godheid) heeft genomen? En Allaah op grond van kennis (van die persoon), heeft hem tot dwaling gelaten, en Hij heeft zijn gehoor en hart verzegeld, en Hij heeft over zijn ogen een bedekking aangebracht. Wie kan hem nog leiding geven buiten Allaah? (Soerah Al-Djaathieyah (45), 23)

De Bid’ah zijn slechts verzinsels van gevolgde lusten en begeerten.

2. Fanatiek vasthouden aan meningen en personen

Fanatiek vasthouden weerhoudt een persoon de bewijsvoering te volgen en de waarheid te herkennen. Allaah, de Meest Verhevene zegt:

En wanneer tot hen gezegd wordt, “Volgt wat Allaah heeft nedergezonden.” Dan zeggen zij: “Nee! Wij zullen het pad volgen waarop wij onze vaderen aantroffen. (Soerah Al-Baqarah (2), 170)

Dit is typisch voor de fanatici van vandaag de dag onder sommigen van de Soefi ordes, en gravenaanbidders. Wanneer zij uitgenodigd worden om het Boek en de Soennah te volgen, en datgene los te laten wat hieraan tegenstrijdig is, geven zij als argument dat zij zich vasthouden aan hun ordes en Shaychs, vaders en voorvaders.

3. Het imiteren van ongelovigen

Dit is één van de ergste oorzaken om in Bid’ah te vallen, zoals duidelijk gemaakt wordt in de Hadieth die overgeleverd is door Waaqid al-Laithi Radia Allaahoe Anhoe die gezegd heeft: “Wij gingen samen met de Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) naar Hoenain (plaatsnaam), en wij hadden pas het ongeloof achtergelaten (dwz wij hadden pas de Islaam geaccepteerd). Daar was een Lotusboom waaraan de heidenen gewoonlijk hun wapens aan vast bonden (ter verering), die Dhaate an-Waat werd genoemd. Toen wij voorbij de Lotusboom kwamen, zeiden wij: “O Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem)! Wijs voor ons ook een Dhaate an-Waat aan, net zoals zij ook een Dhaate an-Waat hebben!” De Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei:

Allaahoe Akbar, dit zijn de manieren van degenen vóór jullie! Bij Diegeen in Wiens hand mijn leven is, jullie hebben hetzelfde gezegd als de Kinderen van Israa-iel tegen Moesa (Mozes) hebben gezegd: Zij zeiden, “O Moesa maak voor ons een godheid zoals zij ook goden hebben.’ Moesa zei; Waarlijk, jullie zijn een onwetend volk (met betrekking tot de Majesteitelijkheid en Grootsheid van Allaah en wat jullie verplicht zijn, om Allaah alleen te aanbidden, de Ene en Enige God van alles dat bestaat) (Soerah Al-A’raaf (7), 138)

De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei:

“Jullie zullen zeker de manieren van degenen vóór jullie volgen.” (Hadieth overgeleverd door at-Tirmidhie)

Deze Hadieth maakt duidelijk dat het imiteren van de ongelovigen de Israëlieten ertoe heeft aangezet om een dergelijk vreselijke verzoek te doen aan Moesa om voor hen goden aan te wijzen die zij konden aanbidden. Dat was hetzelfde motief dat sommigen van de Metgezellen van Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem) aanzette om hem (de Profeet) te vragen een boom aan te wijzen om er zegeningen bij te vragen, in uitsluiting van Allaah. Hetzelfde gebeurt vandaag de dag, want de meerderheid van de Moslims imiteren de ongelovigen in het uitvoeren van Bid’ah en polytheïstische rituelen zoals, het vieren van de geboortedag van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem), het aanwijzen van dagen of weken bestemd voor religieuze gelegenheden en gedenkingen, het opzetten van afbeeldingen, rouwdrachten, of andere begrafenis-Bid’ah, tombes bouwen op graven en (niet) gedenkeniswaardige monumenten en standbeelden opzetten, en andere zaken.

Voetnoten;

1 De Soefies zijn een bida'istische beweging die tot doelstelling hebben Allaah te verheerlijken. Door hun grote overgave aan het aanbidden alleen en hun weinige bekommering voor het zoeken naar kennis zijn zij in vele innovaties belandt. Veel van deze innovaties zijn gebaseerd op zwakke hadieth of op verzonnen en gelogen verhalen die hun Shaychs gefabriceerd hebben. Ten gevolge van deze innovaties zijn een aantal van hen zelfs in openlijke Koefr en Shirk belandt. Een aantal manifestaties van het soefisme zijn: 'De overtuiging dat Allaah overal is, de overtuiging dat Allaah één met de schepping is, gezamenlijk dhikr maken (Allaah herdenken) in kringen, zingen, dansen, muziekmaken etc. De meest bekende hedendaagse soefie bewegingen zijn: Djamaatoet-Tabliegh, Naqshbandiejah, el-Qaaderiejah, el-Borhaaniejah, el-Hasaafiejah e.a. groepen van de dwaling. Moge Allaah ons behouden! Amien!

2 Een sekte die de familie van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) haten en beledigen.

Hoofdstuk 3

2007-08-08T15:38:00.003+02:00

Het standpunt van de Moslim Oemmah en de Manhadj (Methodiek) van de Ahloels-Soennah wal Djamaa’ah in het beantwoorden van de mensen van Bid’ah

1. Het standpunt van de Ahloels-Soennah wal Djamaa’ah:

Ahloels-Soennah wal Djamaa’ah gaan steeds door om de beweringen van de mensen van Bid’ah te weerleggen, en hun vernieuwingen te veroordelen, en hen ervan te weerhouden hun innovaties in praktijk te brengen. Wat nu volgt zijn enkele voorbeelden hiervan.

a. Oem Dardaa’ Radia Allaahoe Anha zei: “Op een dag kwam Aboe Dardaa’ Radia Allaahoe Anhoe boos binnen, ik vroeg hem, ‘Wat is het probleem?’ Hij zei; ‘Bij Allaah, ik herkende niets van de praktijken van de mensen die behoren aan Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem) behalve dat zij gezamenlijk baden!” (Overgeleverd door Boechaarie)

b. ‘Omar ibn Yahya zei: “Ik hoorde mijn vader verhalen dat zijn vader zei: “Wij zaten voor de deur van Abdoellaah ibn Mas’oed te wachten dat hij naar buiten zou komen, voor het Fadjr gebed, om vervolgens samen met hem naar de Masjied te lopen. Toen Aboe Moesa al-Asha’ari binnen kwam vroeg hij: "Is Aboe Abderrahman (Abdoellaah ibn Mas’oed) al naar buiten gekomen?” We zeiden; ‘Nee’. Toen ging hij naast ons zitten totdat Abdoellaah ibn Mas’oed naar buiten kwam. Toen hij naar buiten kwam stonden wij op, klaar om hem allemaal te vergezellen naar de Masjied. Aboe Moesa zei toen; "O Aboe Abderrahman ik heb wat gezien in de Masjied wat niet normaal voor mij leek, terwijl ik alleen goede dingen heb gezien, en alle Lof en Dank komen toe aan Allaah. ” Ibn Mas’oed vroeg: Wat is dat dan?’ Aboe Moesa zei: “Als je lang genoeg leeft zul je het zien.” Hij zei, ‘Ik zag dat mensen in de Masjied in cirkels zaten, die op het gebed aan het wachten waren, in elke cirkel zat een man met een hoop steentjes en de man was de groep aan het vertellen, "Zeg, Allaahoe Akbar 100 maal," en zij zeiden dan 100 maal Allaahoe Akbar. En hij zei, "Zeg Subhaana Allaah 100 maal," en zij zeiden dan 100 maal Subhaan Allaah. Abdoellaah Ibn Mas’oed vroeg Aboe Moesa, "Wat heb jij tegen hen gezegd?" Aboe Moesa zei: “Ik heb niets gezegd, omdat ik wachtte op jou instructies.” Abdoellaah Ibn Mas’oed zei: “Waarom heb je niet tegen hen gezegd om hun zondes te tellen, en hen te garanderen dat niets van hun goede daden verloren zou gaan.” Toen ging hij naar de Masjied, en wij volgden hem totdat hij bij een van zulke cirkels kwam en hij bleef erbij staan en vroeg: “Wat zijn jullie aan het doen? Zij zeiden: “Deze steentjes, daar tellen wij het aantal Takbier, Tahliel en Tasbieh en Tahmied mee.” Hij (Abdoellaah Ibn Mas’oed) zei daarop: “Tel jullie zondes en ik zal jullie garanderen dat niets van jullie goede handelingen verloren zal gaan. Wee aan jullie, O Oemmah van Mohammed! Hoe snel zal jullie ondergang zijn. De Metgezellen van de Profeet leven nog steeds, en zijn kleren zijn nog niet uitgedragen en zijn gebruiksvoorwerpen zijn nog niet gebroken. Bij Degene in Wiens Hand mijn leven is, jullie volgen ofwel een Dien (religie) die beter is dan de Dien van Mohammed, of jullie openen een deur naar dwaling.” Zij zeiden: “Bij Allaah O Aboe Abderrahman, we dachten alleen om het goede te doen.”Hei zei: “Hoe talrijk zijn degenen die het goede willen doen en het nooit bereiken. De Boodschapper van Allaah (salallaahoe 'alayhie was sallem) zei dat er mensen zijn die de Qor’aan lezen maar dat het nooit verder komt dan hun kelen. Bij Allaah, de meerderheid van jullie behoort tot die soort mensen.” Toen keerde hij zich van hen af. Amroe ibn Salamah (de overleveraar van deze overlevering) merkte op: “We zagen de meerderheid van die mensen (van die kringen) tegen ons vechten samen met de Al-Chawaaridj in de strijd van Nahrawaan.” (Overgeleverd door Ad-Daarimie)

c. Een man kwam naar Iemaam Maalik ibn Anas, moge Allaah hem genade schenken, en vroeg: Waar dien ik de Ihraam om te doen? Iemaam Maalik zei: “Wat is de Mieqat, die de Boodschapper van Allaah aangewezen heeft, en waarvandaan deed hij de Ihraam aan?” De man vroeg verder: Wat als ik de Ihraam omdoe, voordat ik de Mieqaat bereik?” Iemaam Maalik antwoordde: Ik raad je aan om dat niet te doen.” De man vroeg: waarom raad jij dit af?” Ik vrees anders dat jij een Fietnah zult ondergaan.” De man zei: “Welke Fietnah is er als men extra goeds wil doen?! Hij zei: “Allaah, de Meest Verhevene, zegt:

En laat degenen (van de sektes) die zijn (Mohammed) bevel (zijn Soennah – wettige manieren, bevelen, handelingen van aanbidding, verklaringen) tegengaan, ervoor oppassen dat een bepaalde Fietnah (ongeloof, beproevingen, rampspoeden, aardbevingen, dodingen, overmand worden door een tiran) hen treft of dat zij een pijnlijke bestraffing ontvangen. (Soerah An-Noer (24), 63)

Toen zij Iemaam Maalik verder: “Welke Fietnah is er groter dan dat jij denkt dat je bent onderscheiden met een verdienste waarmee de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) niet mee onderscheiden is!” (Vermeld door Aboe Shaama in zijn boek al Ba’ith ‘alaa Inkaar al-Bida’ wal Hawaadith p.14)

Het voorgaande zijn slechts enkele voorbeelden van het antwoord van Ahloels-Soennah aan de mensen van Bid’ah in elke tijd en alle Dank en Lof komen toe aan Allaah.

2. De methodiek van Ahloels-Soennah wal Djamaa’ah in hun antwoord tegen de mensen van Bid’ah:

Hun methodiek is gebaseerd op het Boek en de Soennah, welke het meest overtuigend is. Hierin citeren ze de twijfelachtige argumenten van de mensen van Bid’ah en weerleggen ze dan. En zij baseren hun beweringen op het Boek en de Soennah bij de verplichting om vast te houden aan de praktijken van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) en het verbod van Bid’ah, of de ingevoerde religieuze praktijken.

Ze hebben talrijke boeken geschreven en hebben in de boeken van ‘Aqiedah de argumenten van de geloofszaken van de Shie’ah, de Chawaaridj, de Djahmieyyah, de Moe’tazilah en de Al-Ashaa’riah in hun ingevoerde veronderstellingen die betrekking hebben op Iemaan en ‘Aqiedah. Zij hebben specifieke boeken daarover geschreven.

Zoals Iemaam Ahmed een boek heeft geschreven waarin hij de geloofszaken van de DJahmieyah weerlegde. Andere Iemaams hebben in dit veld daar ook boeken over geschreven zoals ‘Othmaan ibn Sa'ied ad-Darimi, en Shaychoel-Islaam Ibn Temiyyah, zijn student Ibn Qayyiem, en Shaych Mohammed ibn ‘Abdoel-Wahhaab en anderen weerlegden de geloofszaken van die sektes, alsook de geloofszaken van de gravenaanbidders en de Soefies.

Voor wat betreft de gespecialiseerde boeken die toegewijd zijn aan het weerleggen van de mensen van Bid’ah, die zijn talrijk. Om enkele voorbeelden te geven is hier een lijstje van boeken die in het verleden zijn geschreven.

1. Het boek Al-I’tisaam, door Iemaam Ash-Shaatibi.
2. Het boek Iqtidaa as-Siraat al-Mustaqiem, door Shaychoel-Islaam Ibn Temiyyah, een boek dat vooral het weerleggen van de beweringen van de mensen van Bid’ah behandelt.
3. Het boek Inkaar al-Hawaadith wal-Bida’ door Ibn al-Waddaah.
4. Het boek Al-Hawaadith wal Bida’ door at-Tartoesi.
5. Het boek Al-Baa-’ith ‘alaa Inkaar al-Bida’ wal-Hawaadith door Aboe Shaamah,

En van de hedendaagse werken:

1. Het Boek Al-Ibdaa’ fi Maddaar al-Ibtidaa’ door Shaych ‘Ali Mahfoodh.
2. Het boek As-Sunan wal-Mubtada’aat al-Muta’aliqat bil adhkaar was-Salawat door as-Shaych Mohammed ibn Ahmed ash-Shuqairi al Hawamidi…
3. De folders Ar-Risalat at-Tahthir min al-Bida’ door Shaych Abdoel-‘Aziz ibn Baaz.

Moslimgeleerden, en alle Lof en Dank behoren aan Allaah, gaan door met het verwerpen van Bid’ah en de toebehoorders van Bid’ah hierover te weerleggen door middel van tijdschriften, kranten, uitzendingen, Djumoe’ah Khutbah, symposiums en lezingen die een groot effect hebben in het waarschuwen van de Moslims, en hen op te voeden, als ook het tegengaan van Bid’ah en de mensen van Bid’ah te veroordelen.

bron: www.selefiepublikaties.com

Hoofdstuk 4

2007-08-04T21:17:00.003+02:00

Enkele voorbeelden van hedendaagse innovaties:

De hedendaagse Bid’ah zijn talrijk vanwege de grote tijdspan welke de Moslims afscheidt van het Profetische tijdperk, de schaarste van kennis, en het grote aantal uitnodigers naar Bid’ah en schendingen. Het imiteren van de ongelovigen in hun tradities is een andere oorzaak, zoals voorspeld is door de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem):

“Jullie zullen zeker de manieren volgen van degenen voor jullie.” (At-Tirmidhie)

En tot deze Bid’ah behoren:

1. De viering van de verjaardag van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem).
2. Het vragen van zegeningen van plaatsen, en overblijfselen van overleden mensen en dergelijke.
3. Bid’ah in termen van aanbidding en middelen tot nabijheid van Allaah.

1. De Viering van de verjaardag van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) in de Islaamitische maand Rabie’e’ al-Awwal

Het is een viering die lijkt op de viering van de Christenen van de geboorte van Christus (Kerstmis). Onwetende Moslims en afgeweken geleerden vieren in de maand Rabie’ al-Awwal, de geboortedag van de Boodschapper Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem) Sommigen houden dit feest in moskeeën, en sommigen houden deze viering in huizen, anderen weer in bepaalde aangewezen plaatsen die voor dit doel zijn voorbereid.

Grote aantallen mensen wonen een dergelijke viering bij, waarin ze de Christenen imiteren in hun Bid’ah van het vieren van Kerstmis. Naast het feit dat het een innovatie is, waarin de Christenen worden geïmiteerd, bevat een dergelijke viering vaak heidense praktijken en bezwarenswaardigheden als het reciteren van smeekliederen die overmatige lofsuitingen van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) bevatten. Dit gebeurt tot een dergelijk extent dat de Boodschapper aangeroepen wordt en om hulp en verlichting wordt gesmeken in uitsluiting van Allaah. De Profeet heeft echter een dergelijke overmatigheid van lofsuitingen verboden:

“Verhef me niet zoals de Christenen bij de zoon van Maryam (Maria) gedaan hebben, ik ben slechts een dienaar zeg daarom: Hij is de dienaar van Allaah en Zijn Boodschapper.”

Degenen die de verjaardag van de Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) vieren, geloven waarschijnlijk dat de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) hun vieringen bijwoont. En onder de bezwarenswaardigheden die plaats vinden bij dergelijke vieringen is het reciteren van smeekliederen in gemeenschap die vergezeld gaan van drumgeluid, en andere van de geïnnoveerde Soefi smeekliederen. Zulke vieringen staan het toe om vrouwen en mannen met elkaar te vermengen, wat een oorzaak vormt voor Fietnah en het leidt tot het begaan van overspel. En ook al zijn zulke vieringen vrij van dergelijke bezwarenswaardigheden, en beperkt zouden zijn tot bijeenkomsten, het nuttigen van een maaltijd en het uiten van blijdschap, dan nog is het een Bid’ah die geïnnoveerd is, en volgens de Hadieth:

“Elke geïnnoveerd ritueel is een Bid’ah, en elke Bid’ah is een middel tot dwaling.” (Overgeleverd door Boechaarie en Moslim)

Het kan ook een middel zijn tot overdrijving en dat men terechtkomt in bezwarenswaardigheden, zoals dat voorkomt in andere feesten met bezwarenswaardige zaken.

We hebben gezegd dat deze viering een Bid’ah is omdat het geen basis heeft in het Boek of de Soennah, noch in de praktijken van de vrome voorgangers en de begunstigde generaties. Dergelijke vieringen ontwikkelden zich in navolging van de vierde generatie van de Hiedjrah. Het was geïnnoveerd en bedacht door de Sji’ietische Fatimiden. Iemaam. Aboe Hafs Taadj ad-Din al-Faakihini zei: “Voor wat nu volgt; Het is herhaaldelijks gevraagd door een begunstigde groep van mensen over de legitimiteit van vieringen die sommige mensen houden in de maand van Rabie’ al-Awwal die zij al Mawlied (Milaad) noemen, of het een basis heeft in de religie. Zij vragen om een duidelijk antwoord op hen verzoek in het algemeen en verduidelijking in het bijzonder. Ik zei, terwijl ik Allaah vroeg om mij succes te schenken: Ik heb geen kennis van een oorsprong van een dergelijke viering noch in het Boek noch in de Soennah, noch is het van een van de geleerden die vasthouden aan de overleveringen van de voorgangers, die de voorbeelden zijn voor de Oemmah om gevolgd te worden in termen van religie, is het van overgeleverd dit gevierd te hebben. Maar het is een Bid’ah die ingevoerd is door de vervalsers, en een verlangen waarmee gierige mensen rijk werden.” (Risalat al-Mawlid fi amal al Mawlid)

Shaychoel-Islaam Ibn Temiyyah, moge Allaah hem genade schenken: “Gelijk hieraan is wat sommige mensen doen, zij vieren de verjaardag van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) om ofwel de Christenen te imiteren in hun viering van de geboortedag van ‘Iesa (Jezus), vrede zij met hem, of uit hun liefde en verering van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) Hoewel mensen verschillen over de precieze datum van de Profeets verjaardag. Dergelijke vieringen werden niet gehouden door de vrome voorgangers. En zouden dergelijke vieringen iets goeds zijn, dan zouden de vrome voorgangers, moge Allaah tevreden over hen zijn, er meer recht op hebben om deze te houden. Zij hielden immers meer van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) dan dat wij hem lief hebben en hadden nog meer ontzag voor hem dan wij, en zij waren meer dan ons erop belust om goede dingen te doen. Ware liefde voor hem en een groot ontzag wordt immers uitgedragen door hem te volgen en te gehoorzamen en gehoor te geven aan zijn bevel, en zijn Soennah te doen herleven zowel innerlijk als uiterlijk. Het kan ook uitgedragen worden door het verkondigen van de boodschap waarmee hij gezonden was, en daarvoor te strijden met het hart, hand en tong. Dit is de manier van de vrome voorgangers en de Muhadjirien en de Ansaar, en degenen die hen in vroomheid volgen.” (Iqtida as-sirat al-mustaqeem 2/615)

Boeken en pamfletten zijn in het verleden en heden geschreven om deze Bid’ah te veroordelen en te weerleggen. Naast het feit dat het een Bid’ah is en het imiteren van de Christenen is, leidt het verder ook tot het vieren van andere geboortedagen, zoals de verjaardagen van awliyaa, Shaychs en leiders, en het opent vele deuren tot het kwaad.

2. Het vragen van zegeningen van plaatsen, en overblijfselen van overleden of levende mensen en dergelijke.

Tabarroek betekent, het vragen van Barakah (Zegening), wat de overvloed is aan goede dingen en de continuïteit ervan. Het verzoeken van goede dingen en de continuïteit ervan behoort te gebeuren bij Degene Die dat in het bezit heeft en die als enige bij machte is om het te vermeerderen, en dat is Allaah, de Meest Verhevene. Hij is Degene die de Barakah nederzendt en het in stand houdt. Maar voor wat betreft het schepsel, die is niet in staat om Barakah te schenken, laat staan het in bestaan te brengen, of het in stand te houden.

Het vragen van Barakah van plaatsen, overblijfselen, of overledenen of levenden personen is niet toegestaan omdat het ofwel Shirk is, als men ervan overtuigd is dat datgene Barakah schenkt, ofwel het is een middel tot het begaan van Shirk, als men gelooft dat het bezoeken van een dergelijke plaats of persoon, of het aan te raken, of door het lichaam ertegenaan te wrijven, een reden kan zijn om het te verkrijgen van Allaah.

Voor wat betreft wat de Metgezellen deden, met betrekking tot het vragen van Barakah door het haar van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) zijn speeksel of iets dat afkomstig was van zijn lichaam, dat was een uitzonderlijk privilege van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) tijdens zijn leven, toen hij onder hen aanwezig was. En dit wordt bewezen door het feit dat de Metgezellen nooit Barakah zochten van zijn kamer of van zijn graf na zijn dood. Noch namen zij zich voor om bepaalde plaatsen te bezoeken waar hij de Salaat (Gebed) had verricht of gezeten had, om daar Barakah van te vragen. Zo geldt dit ook voor de graven van de vrome mensen, vanwege hun vroomheid, zij vroegen geen Barakah van hen, zoals Aboe Bakr, ‘Omar, en de andere prominente Metgezellen Radia Allaahoe Anhoem, noch gedurende hun leven noch na hun dood. Noch gingen ze naar de grot Hiraa om daar het gebed te verrichten en daar een smeekgebed te doen, noch gingen zij naar de berg de Toer waar Allaah tot Moesa gesproken heeft, om daar te bidden of te smeken. Noch gingen ze naar dergelijke andere plaatsen of bergen waarvan gezegd wordt dat deze graven bevatten van Profeten, of andere mensen. Noch gingen ze naar plaatsen waar tombes verheven werden boven de overblijfselen van een Profeet.

Verder gingen de Metgezellen nooit naar plaatsen waar de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) gebeden heeft in Medinah om het flink aan te raken of te kussen, noch gingen ze naar plaatsen in Mekka waar hij gebeden heeft. Als zelfs de plaatsen of plekken waar hij liep met zijn edele voeten, en waar hij het gebed verrichtte, hij het niet voor zijn Oemmah bepaald heeft om zichzelf er tegen te wrijven, noch het te kussen, dan zullen toch zeker de plaatsen waar andere mensen gebeden of geslapen hebben vermeden moeten worden. En om een enkele van zulke plaatsen te kussen of er tegen te wrijven is, als een noodzakelijkheid vanuit de Islaam gekend door de geleerden, dat zulke gebruiken niet tot de Sharie’ah van Mohammed (salallaahoe 'alayhie was sallem) behoren.

3. Bid’ah in termen van aanbidding en middelen tot toenadering van Allaah:

De Bid’ah die geïnnoveerd zijn in termen van aanbidding in deze tijd zijn veeltallig. Aanbidding is van oorsprong beperkt tot het Boek en de Soennah. Geen enkele handeling van aanbidding zou ingevoerd mogen worden behalve met een bewijs van één van deze twee bronnen. Elke handeling die niet ondersteund wordt door een tekstueel bewijs is Bid’ah. De Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) heeft gezegd:

“Hij die een handeling introduceert in onze zaak van aanbidding, welke er niet toe behoort, het zal verworpen worden.” (Overgeleverd door Moslim)

Handelingen van aanbidding die vandaag de dag gepraktiseerd worden en waarvoor geen bewijs is zijn talrijk; zoals: Het hard op uitspreken van de intentie voor de Salaat, door te zeggen: “Ik ben van plan om zulk of zulk gebed te doen voor Allaah.” Dit is een Bid’ah omdat het niet tot de Soennah van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) behoort, en omdat Allaah, de Meest Verhevene, zegt:

Zeg, “Willen jullie Allaah inlichten over jullie religie, terwijl Allaah al wat in de hemelen en in de aarde is kent, en Allaah is over alles wetend?” (Soerah Al-Hoedjoeraat (49), 16)

Intentie vindt plaats het hart, het is een innerlijke handeling van het hart en niet een handeling die uitgesproken dient te worden met de tong (behalve bij die zaken waar er een bewijs voor is).

Recitatie van Dhikr in gemeenschap na het beëindigen van de Salaat is ook een Bid’ah. Het is slechts legitiem om individueel Dhikr te reciteren. Een andere Bid’ah is het verzoek om al-Faatiha te reciteren in bepaalde gelegenheden, en bij het beëindigen van smeekbedes voor overleden mensen. Zo is ook met het houden van rouwvieringen voor rouwers, het bereiden van een maaltijd (voor de overledene) en het inhuren van voordragers om de Qor’aan te reciteren, waarbij beweerd wordt dat al deze dingen bij het ritueel van de rouwviering horen die overleden mensen van voordeel zijn. Terwijl dit alles Bid’ah zijn die geen basis hebben in de Islaam. Het zijn echter overdrijvingen die mensen zelf doen, en waarvoor Allaah geen toestemming heeft verleend.

Het vieren van bepaalde religieuze gelegenheden zoals: Israa’ en Mi’raadj, en de Hiedjrah (emigratie) van de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) naar Medinah, en de vieringen die samengaan bij dergelijke gelegenheden hebben allemaal geen basis in de religie.

Tot zulke Bid’ah behoort ook, wat sommige mensen doen in de maand Redjeb, zoals het verrichten van de Redjebie ‘Oemrah, die samengaat met het doen van zekere handelingen van aanbidding, zoals het verrichten van een bepaald vrijwillig gebed of een bepaalde vasten. Terwijl in feite een dergelijk maand geen voorkeur heeft boven andere maanden om ‘Oemrah te verrichten, of om te vasten, of om een speciaal gebed te doen, of om te slachten, of iets anders.

Al de Soefi smeekliederen zijn geïnnoveerde Bid’ah, omdat deze verschillen van de legitieme Dhikr in termen van bewoordingen, hoedanigheid en timing. De nacht van het midden van Sha’baan toewijden voor Salaat (gebed) terwijl men op die dag aan het vasten is, is Bid’ah omdat het nooit authentiek is overgeleverd dat de Profeet (salallaahoe 'alayhie was sallem) iets dergelijks heeft gedaan in die bepaalde dag of nacht.

Het oprichten van tombes op graven en ze tot gebedsplaatsen te nemen, ze te bezoeken om Barakah te vragen, en het zoeken van toenadering tot Allaah via overleden mensen of andere heidense praktijken. Ook het bezoeken van dergelijke plaatsen door vrouwen, hoewel de Boodschapper (salallaahoe 'alayhie was sallem) die vrouwen vervloekt heeft die (veelvuldig) graven bezoeken, alsook zij die kaarsen en lantaarns opsteken in moskeeën die op graven gebouwd zijn.

bron: www.selefiepublikaties.com

Tot slot

2007-08-04T21:10:00.002+02:00

Zeggen we dat innovaties de weg vrij maken naar Koefr (Ongeloof). Ze houden een toevoeging in de Dien (religie) in, wat niet door Allaah of Zijn Boodschapper is ingesteld. De Bid’ah is erger dan een grote zonde, omdat Shaitaan zich meer verheugt op een Bid’ah dan dat hij zich verheugt bij een grote zonde, omdat een zondaar een zonde begaat terwijl hij weet dat het een zonde is, en toont berouw en verlaat het. Terwijl een persoon van Bid’ah zijn Bid’ah uitvoert terwijl hij gelooft dat het een deel is van zijn religie waarmee hij toenadering zoekt tot Allaah. Dus hij toont geen berouw en laat het dus ook niet achterwege. De Bid’ah is aan de andere kant, een vervanging voor de Soennah, en maakt degene die het praktiseert afkeer hebben voor de mensen die de Soennah praktiseren en Ahloels-Soennah zijn. Terwijl de Bid’ah zelf degene die het praktiseert, doet distantiëren van Allaah, en hij raakt onderworpen aan Zijn Woede en Bestraffing, en het veroorzaakt dwaling en corruptie van het hart.

Hoe de mensen van Bid’ah behandelt dienen te worden:

Het is niet toegestaan om de Mubtadie’ te bezoeken of hem gezelschap te houden behalve voor het doel van advisering of weerlegging. Immers omgang hebben met een Mubtadie’, heeft een negatief effect op de omgang zelf en het effect van vijandigheid kan dan ook verder verspreid worden naar anderen. Moslims moeten daarom gewaarschuwd zijn tegen de mensen van Bid’ah en hun kwaad, als het niet mogelijk is om hen ervan te weerhouden om Bid’ah te plegen. Anders, is het de plicht van de ‘Oelema van de Moslims, en de gezagdragers om degenen die het praktiseren te straffen om hun kwaad te stoppen. Ze vormen immers een serieus gevaar voor de Islaam. Het moet ook bekend zijn dat de Kafier landen de mensen van Bid’ah aanmoedigen om hun innovaties te promoten, en staan hen op vele manieren bij om de Islaam te ondermijnen en het beeld ervan te ontsieren.

Wij vragen Allaah, de Almachtige en Majesteitelijke, om zijn Dien te steunen en Zijn Woord hoog te houden, en Zijn vijanden te verslaan. Moge de zegeningen en vredeswensen van Allaah op onze Profeet Mohammed zijn, zijn familie en zijn Metgezellen.

bron: www.selefiepublikaties.com